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de algo los filósofos?: Hacia una filosofía aplicada en el
Perú
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LA FILOSOFIA APLICADA EN EL PERU: 1994-2004
Lic.
Manuel Abraham Paz y Miño
Resumen
La aplicación de la filosofía a cuestiones
prácticas se ha hecho desde casi desde el inicio de la filosofía:
en ese sentido era una redundancia o en todo caso un énfasis hablar
de filosofía aplicada. Ahora se entiende por filosofía aplicada
la tendencia contemporánea interesada en temas de biología,
medicina, educación, política, moral, estética, religión,
etc.En este trabajo se habla de
las propuestas y actividades en el Perú en los últimos 9
años de diversas organizaciones e individuos en el marco de esta
tendencia la cual que no es nueva en nuestro país aunque antes no
se la haya llamado así.
La
filosofía aplicada en el mundo
La
aplicación de la filosofía a cuestiones prácticas
como la moral y la política se ha hecho casi desde el inicio histórico
de la filosofía. Por ejemplo, a Aristóteles y Platón
no sólo les interesó cuestiones metafísicas abstractas
sino también asuntos éticos y políticos. Así
sería una redundancia o en todo caso un término énfático
hablar de filosofía aplicada. Entonces este término simplemente
enfatiza su carácter humano y social antes que metafísico.
No niega esto último ya que toda filosofía contiene algo
de eso.
Entonces
en ese sentido la filosofía aplicada sería la filosofía
práctica y ésta estaría formada por la ética
y la filosofía social y política. Y así existen actualmente
diversos departamentos de filosofía a nivel internacional que dividen
su enseñanza en una teórica y otra práctica.
Pero
en el mundo angloparlante se entiende el término applied philosophy
o filosofía aplicada como aquella tendencia de la filosofía
contemporánea interesada en temas actuales de biología,
medicina, educación, derecho, política, moral, estética,
religión, etc. es decir, temas más allá del ámbito
tradicional filosófico de la historia de las ideas.
Eso
es clarísimo, por ejemplo para el Journal of Applied Philosophy
(Revista de Filosofía Aplicada) de la Sociedad para la Filosofía
Aplicada con sede en Inglaterra o para las revistas estadounidenses Social
Philosophy & Policy (Filosofía y política social)
del Centro de Filosofía y Política Social de la Universidad
Estatal de Bowling Green, Philosophy & Public Affairs (Filosofía
y asuntos públicos), Philosophy & Social Criticism (Filosofía
y crítica social), International Journal of Applied Philosophy
(Revista
Internacional de Filosofía Aplicada) o la hindú
Philosophy
& Social Action (Filosofía y acción social) del Comité
de Filósofos Comprometidos de la India. Entonces, observamos que
existen diversas instituciones, publicaciones y especializaciones sobre
filosofía social y política alrededor del mundo que pueden
llevar o no el adjetivo aplicado, además claro está de las
del ámbito de la ética aplicada y la bioética que
es la filosofía moral interesada en problemas actuales de medicina,
biología ecología y tecnología como fecundación
asistida, aborto, clonación, eutanasia, etc.(1).
En
el mundo hispanoparlante -a excepción del Perú-, que sepamos,
no existen instituciones, publicaciones o especializaciones que lleven
el término filosofía aplicada aunque si hay cursos o maestrías
de ética aplicada -por ej. como una de la Universidad de Buenos
Aires que cuenta con cursos de bioética y ética aplicada
a la economía y la educación- o maestrías de filosofía
práctica –como la de laUniversidad
Nacional de Mar del Plata que tiene cursos de filosofía contemporánea,
social y política-.
La
filosofía aplicada en el Perú
En
1996 nace jurídicamente la Asociación Ediciones de la Revista
Peruana de Filosofía Aplicada (AERPFA) con la intención de
divulgar organizadamente los enfoques de la filosofía aplicada no
sólo a nivel editorial sino también por medio de conferencias
públicas e incluso el video. Ese año el primer libro publicado
por la asociación fue una obra de ontología naturalista:
El
principio de conservación de Fidel Gutiérrez, bachiller
sanmarquino de filosofía y uno de los firmantes del Manifiesto (Su
tercer libro se titula Filosofía de la conservación. Lima,
2000).
Hemos
ido más allá de un estrecho enfoque social de la filosofía
y así hemos propuesto un programa general de nuestra concepción
de una filosofía aplicada para el Perú (3) que puede resumirse
en los siguientes puntos: la divulgación y defensa prioritaria de
los enfoques racionalistas, materialistas, naturalistas y científicos
del mundo, la crítica filosófica de la religión, lo
paranormal y lo pseudocientífico, una ética social humanista,
una política democrático-participativa, una bioética
integral racionalista y, por supuesto, una filosofía crítica
que medite sobre nuestra realidad y que incluso se enseñe a nivel
escolar.
Nuestro
proyecto de filosofía aplicada se vincula, por supuesto, ya desde
el nombre, con la mencionada tendencia anglo-americana de la applied
philosophy, pero se ha enriquecido en gran parte con las ideas del
pragmatista alemán Hans Lenk (específicamente Filosofía
Pragmática, Alfa, Barcelona, 1982) -a quien le hemos publicado
su libro Filosofía, interpretación y rendimiento en
el 2002 y pronto otro sobre ética social-, concuerda con los movimientos
internacionales humanista secular y neoescéptico contemporáneos
ambos divulgados simultáneamente a nivel mundial por el filósofo
estadounidense Paul Kurtz –quien tiene 2 libros bajo nuestro sello-, y
con algunos puntos con la crítica social marxista, la filosofía
de lo americano y de la liberación -recordemos la Declaración
de Morelia “Filosofía e Independencia” de 1975 firmada por Dussel,
Miró Quesada, Roig y Zea-.
A
la fecha hemos organizado 6 y co-organizado 2 ciclos de conferencias filosofía
aplicada en diversas universidades e instituciones, hemos publicado 24
libros de nuestras series clásica, crítica, de estudio,eupraxofía
e infantil así como 11 números de la RPFA, 4 números
de la revista Eupraxofía del Movimiento Peruano Humanista
Arreligioso (4), 4 de la revista Neo-Skepsis del Centro Peruano
de Investigaciones de lo Paranormal, lo Seudocientífico y lo Irracional
(5), un número de Bioética Peruana e Iberoamericana
y en 6 electrónicos en total de todos ellos además de uno
virtual de Problemas de Democracia y Política y otro de Etica
Aplicada. Aún está por completarse el primer número
de Enseñando a Filosofar.Los
resúmenes y/o contenidos de las 7 revistas, referencias e índices
de los 21 libros y algunos artículos completos se pueden visitar
a través de nuestra página web en Internet: oocities.com/rpfa.
Nos
interesa apoyar también la divulgación de la interdisciplinaria
bioética y así tenemos estrechos vínculos con la Asociación
Peruana de Bioética (ASPEBIO) fundada en 1993, institución
formada por médicos, psicólogos, abogados y filósofos
que realiza conferencias mensuales desde hace años de las cuales
el autor de este escrito es el encargado de la sesión de filosofía
y bioética (6).
Además
la AERPFA tiene abundante material grabado -diversas entrevistas a filósofos
nacionales e internacionales así como encuestas de opinión-
para nuestro proyecto de video ya planteado en su Manifiesto programático
del cual ya se tiene producido el primer capítulo (¿Existe
Dios?) de una serie documental de filosofía (Logos: Los grandes
interrogantes del hombre), y pronto saldrá el segundo sobre
lo paranormal. En los tiempos que vivimos, como ya es muy sabido, la gente
se dedica más a oír la radio, ver la televisión, ir
al cine o catear en Internet que a leer (mucho menos las publicaciones
de carácter filosófico) de ahí la necesidad de la
utilización de la tecnología de los medios masivos de comunicación.
Casos
y aportes individuales
Ciertamente
en nuestro país no es novedad el quehacer de una filosofía
aplicada aunque no se la haya llamado así. Por ejemplo ya en 1959
Antonio Pinilla había publicado El filósofo en la sociedad
actual (Lima: Edtl. UNMSM) y en 1964 Educación para el desarrollo
nacional. Filosofía de la Educación(Lima:
Edtl. UNMSM); en 1970 César A. Guardia Mayorga sacó a la
luz su libro Filosofía, ciencia y religión. Problemas
sociales y humanos (Lima: Edcs. Los Andes) y en 1988 José Lora
Cam publicó también una Filosofía de la Educación.
Por su parte, el muy reconocido filósofo Francisco Miró Quesada
Cantuarias, quien fue el ideólogo político del partido Acción
Popular, es consciente en diversos escritos sobre la importancia que tiene
la meditación filosófica sobre nuestra propia realidad. (Véase
su “Historicismo y universalismo en filosofía” en M. Dascal (comp.)
Relativismo
cultural y filosofía, México: UNAM, 1992, p. 211). En
el presente escribe en su sección «Filosofemas» del
Diario El Comercio sobre algunos temas vinculados a la problemática
peruana que vivimos en la actualidad y es miembro honorífico del
comité editorial de la RPFA.
No
hay necesidad de presentarse como filósofo aplicado o dedicarse
completamente a esa postura. Lo importante es aplicar la filosofía
a los nuevos temas contemporáneos -e incluso a los viejos ya clásicos-.
Así de acuerdo con esto puede incluirse en la perspectiva aplicada,
por ejemplo, diversas ponencias y temas centrales de congresos. Tenemos
el caso que la ponencia Los fabricantes de Dios de Juan Abugattás
(aparecida en García Zárate, Oscar A.: Actas del VIII
Congreso Nacional de Filosofía: Filosofía, globalización
y multiculturidad. Lima: UNMSM, 2001, pp. 11-19) se encuadraría
muy bien en la filosofía aplicada (crítica) de la religión
que propugnamos antes. También la compilación de David Sobrevilla
(ed.) Filosofía de la cultura. T. 15 de la Enciclopedia
Latinoamericana de Filosofía (Madrid: Trotta, 1998) y su Introducción
a la Filosofía de la cultura (Lima: 1996) forman parte de un
tema recurrente por cierto ya en el pensamiento contemporáneo y
sería un tema de antropología filosófica aplicada.
Sobrevilla ya había propuesto en su Repensando la tradición
occidental (Lima: Mantaro, 1986, p. xii) «replantear los problemas
filosóficos y reconstruir el pensamiento filosófico teniendo
en cuenta los más altos estándares del saber, pero al mismo
tiempo desde nuestra situación peculiar y a partir de nuestras necesidades
concretas».
En
Giusti, Miguel (ed.): La filosofía del siglo XX: balance y perspectivas.
Actas del VII Congreso Nacional Filosofía (Lima, 2000) encontramos
las ponencias «La crítica culturalista de los Derechos Humanos»
(pp. 660-663) del mismo Giusti, «Democracia, diferencia y género:
Los retos de la filosofía política contemporánea»
(pp. 217-227) de Pepi Patrón, o «Violencia y poder»
(pp. 452-457) de Gisèlle Velarde, todos de la Pontificia Universidad
Católica del Perú (PUCP) deLima.
Y el IV Coloquio Nacional de Estudiantes de Filosofía de setiembre
del 2001 llevó por título: «La tarea de la filosofía
en la actualidad: educación y política».
Gustavo
Flores Quelopana, autor de obras filosóficas como su padre Luis
Flores Caballero, es Presidente del Instituto de Investigaciones para la
Paz, la Cultura y la Integración en América Latina (IIPCIAL)
y aunque no culminó sus estudios de filosofía de la Universidad
de San Marcos es un disciplinado autodidacta y autor prolífico como
muy pocos filósofos profesionales nacionales. Empezó a publicar
(7) en 1986 y ya son catorce sus libros (8), entre ellos un par de poemarios
y algunos que muy bien se encuadrarían en nuestro enfoque de filosofía
aplicada como Imperialismo y deuda externa en América Latina
(Lima:
Edcs. Villanueva, 1987), Mito y realidad del cristianismo
(Lima:
CONCYTEC,1990) o Eurocentrismo y filosofía pre hispánica
(Lima: IIPCIAL, 1999).
Flores
también fue uno de los aportadores y firmantes del Manifiesto por
la filosofía aplicada y uno de los primeros y aún continuos
colaboradores de la RPFA aunque en agosto de 1998 cuestionó
la aplicación de la filosofía en su ponencia en uno de nuestros
ciclos de conferencias y en su libro . El tuvo una inicial postura izquierdista
(véase su
Teoría y práctica del humanismo marxista-leninista,
Lima: IIPCIAL,1986) y actualmente se presenta como humanista postmoderno
y es notoria su defensa del irracionalismo, el anticientismo y un neoliberalismo
con rostro humano (Humanismo posmoderno, Lima: IIPCIAL, 2000) así
como sus ácidas reseñas de libros recientes de algunos intelectuales
peruanos.
Ladislao
Cuéllar, también firmante del Manifiesto por una Filosofía
Aplicada, dice: “Así la Filosofía del Perú, en su
tránsito de lo particular a lo universal, puede ser entendida como
nuestra propia respuesta de reflexión crítica y multifacética,
frente a la multiplicidad de problemas económicos, políticos,
educativos, morales, religiosos, etc. de nuestra sociedad, enfocados históricamente”
(Véase su ¡¡¡Si ha existido y si existe una filosofía
del Perú y la América Latina!!!. Lima: Ediciones de las serie
“Una nueva filosofía”, 1997, p. 329 [sic]). Cuéllar, quien
es materialista dialéctico, tiene doce escritos sobre el imperialismo,
la Universidad, física y cibernética, casi todos de no más
de 30 páginas cada uno salvo Programas prevocacionales de ciencias
físicas de 109 y su tesis de licenciado publicada como Física
y/o filosofía primera (Lima: Editorial “San Marcos”, 1999) de
228.
También
se adhirió a la filosofía aplicada el profesor de San Marcos
Octavio Obando Morán, de postura también marxista y que siguió
estudios de doctorado en Brasil. El editó, como ya mencionamos,
El
quehacer filosófico en el Perú en 1996 publicando por
primera vez nuestro Manifiesto del cual es firmante, con el sello de su
naciente Ediciones Espigón en colaboración con el de Ediciones
RPFA. Poco después el profesor Obando publica con su sello el libro
Filosofía,
iniciación y camino en colaboración con Luis Solís
y Javier Ayala (el Fondo Editorial del [Instituto de Educación Superior
Privado] Pedagógico San Marcos [FEPSM] acaba de publicar una 2da.
ed. aumentada a los dos primeros y otra obra titulada Ocaso de una impostura.
El fracaso del paradigma intelectualista de la filosofía en el Perú
a Obando).
Juan
Rivera Palomino (v. su compilación El constructivismo: teoría,
metodología y práctica. Lima, Derrama Magisterial, 2000
o su Filosofía y globalización. Lima: FEPSM, 2004),
Raimundo Prado, José C. Ballón, Manuel Góngora, Dora
Vidal, Obdulio Banda, Zenón de Paz y Aníbal Campos, todos
ellos influenciados en mayor o menor medida por el materialismo histórico,
como es obvio, tienen diversos trabajos de filosofía social y política;
el filósofo orientalista y religiólogo Miguel Polo ha publicado
dos libros de ética aplicada (v. sus libros Etica y crisis moral,
Lima: Perútextos, 1996 y su Etica: modo de vida, comunidad y
ecología, Lima: Mantaro, 2001); al finado filósofo científico
Julio Sanz se le publicó póstumamente artículos de
epistemología crítica y filosofía de la ecología
(Ciencia, seudociencia y M. Bunge en Neo-Skepsis # 1, Lima:
CIPSI-PERU, 1999, pp. 20-33 y Filosofía y ecología en
Olórtegui, J.C.: Hombre, naturaleza y filosofía. Actas
del VI Congreso Nacional de Filosofía, Iquitos: 2001, pp. 140-144),
todos ellos de San Marcos pero sóloRivera,
de Paz yPolo firmaron el Manifiesto.
Otro
firmante, Mario Mejía Huamán de la Universidad Privada Ricardo
Palma ha publicado La cosmovisión andina pre hispánica
(Lima: Sociedad del Pensamiento Andino, 1997), Víctor Mazzi de la
Universidad Nacional de Educación es autor de Presentación
de Juan Yumpa (Lima: Kollana, 1994) y está por publicar un libro
sobre filosofía andina, Víctor Díaz Guzmán
de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega y María Luisa Rivara,
profesora de diversas generaciones de filósofos sanmarquinos, tienen
escritos que favorecen nuestra identidad cultural como Filosofía
y ciencia en el antiguo Perú (Lima: Nosotros, 1998) y «La
identidad nacional» (Ponencia del VII Congreso Nacional de Filosofía,
Lima, 1997) respectivamente. No olvidamos el interés por la racionalidad
andina y la técnica occidental en los trabajos del sanmarquino Antonio
Peña Cabrera (p. ej. v. «La ciencia, la técnica y la
ecología: Los límites de la racionalidad occidental»
en Góngora, M.: Pensamiento filosófico en el Perú.
Seminario Viernes Filosófico. Lima: UNMSM, 1994, pp. 177-190).Todos
los acabados de mencionar -excepto Díaz- son parte también
del comité internacional de la RPFA.
En
la ciudad norteña de Trujillo Miguel Sotomayor, profesor de la Universidad
Privada César Vallejo, enseña un curso de filosofía
general orientado a la ética práctica (v. también
su ponencia «Pensar filosófico e historicidad» en Giusti,
op. cit., pp. 819-822) y Víctor Baltodano, otro educador especializado
en filosofía y ciencias sociales de la Universidad Nacional de Trujillo,
ha publicado Educación hacia el siglo xxi y proyecto nacional
peruano (Lima: Edtl. San Marcos, 1999).
En
la sureña Arequipa podemos decir que lo más importante en
filosofía aplicada ha sido la ya fenecida revista interdisciplinaria
Philosophica
dirigida por Wilbert Tapia de la Universidad Nacional de San Agustín.
Pero además la ponencia «Filosofías de la calidad»
de Oscar Barreda, de la misma universidad, en el IV Congreso Nacional de
Filosofía de Arequipa, así como el trabajo «La filosofía
fenece y el medio ambiente desaparece», de Ramón Abarca, de
la Universidad Católica Santa María también de esa
ciudad, presentado en el VII Congreso, podrían llamarse temas de
filosofía aplicada.
El
caso del Búho Rojo
En
1998 fue fundada la Asociación Cultural Educativa Búho Rojo
(ACEBR) por José Maúrtua, Carmen Zavala -egresados de la
Pontificia Universidad Católica del Perú o PUCP- y el mencionado
Octavio Obando como Presidente, Vice presidente y Secretario respectivamente.
Sus actividades iniciales contaron con el apoyo Aurelio Miní -ahora
ex-docente de la PUCP-, Luis Solís, Gustavo Flores, el autor de
este artículo y otros-. Su Proyecto de filosofía aplicada
(Lima: ACEBR/Ediciones Espigón, 1998) o filosofía práctica,
que es el nombre de una tendencia germana (9) -ahora internacional- propugna
la consejería filosófica, y agrega a esta actividad, los
cafés filosóficos, la divulgación filosófica
a través de Internet y el dictado de cursos no solamente de filosofía
sino también de arte e idiomas. Todo esto hace al proyecto mencionado
algo integral. ElBúho Rojo
tiene su local y auditorio en el distrito limeño de Pueblo Libre.
En
la consejería filosófica un filósofo profesional debe
ofrecer orientación personal sobre las ideas, los argumentos y contradicciones
del «cliente» como lo llaman sus propugnadores alemanes. Sería
excelente que el consejero filosófico tenga algún entrenamiento
previo práctico y no sólo teórico a través
de un curso preparatorio idóneo. Esta necesidad se hace más
evidente por las declaraciones de las limitaciones del primer consejero,
el Prof. Obando -quien ya no es miembro de la institución- (véase
su escrito «Las consejerías filosóficas: consideraciones
prácticas» en Proyecto de filosofía aplicada,
p. 33-41).
Los
cafés filosóficos, de los cuales existen algunos en Europa
-desde principios de los 90 resurgen en Francia que cuenta con unos 50
actualmente-, Norteamérica, Centroamérica y Argentina consisten
en conversatorios con participación libre sobre temas diversos elegidos
democráticamente por los asistentes, comúnmente aficionados
a la filosofía. Los cafés filosóficos pueden hacerse
en cafeterías u otros establecimientos como en el caso del Búho
Rojo que ha acondicionado su auditorio para estas conversaciones donde
los asistentes reciben un vaso de café gratis. Hemos tenido el gusto
de ser el ponente del primer «café» así como
de un par más.
Esta
actividad es la de mayor éxito del Búho, pues ya son mucho
más de 100 «cafés» sabatinos nocturnos muchos
de ellos de temas de actualidad nacional -aunque también se han
dado temas meramente abstractos- lo que permitió que hubiera un
escenario donde diversa gente se expresara públicamente sin necesidad
de ser expertos en el tema, cosa que es el pilar de estos encuentros. Incluso
llegaron a organizar, aunque muy brevemente, un segundo «café»
en el distrito de Comas y uno político en su local de Pueblo Libre
cuyo boletín El político -de sólo un número-
publicó la trascripción de las primeras exposiciones.
A
partir del 2001 y luego de participar en un curso de filosofía para
niños y siguiendo el ejemplo del café filosófico de
Buenos Aires, el Búho intercala sus clásicas reuniones sabatinas
(«café ligero») con lecturas y comentarios de autores
clásicos («café concentrado»).
La
utilización de Internet como medio de expresión por
parte de filósofos peruanos no es algo novedoso: la RPFA
ya contaba con una página web -en idt.net/~wasm/rpfa- antes de la
propuesta del Búho. Pero lo más importante del uso de este
medio ha sido la fundación de la versión cibernética
Red Filosófica Peruana (RFP) a fines de 1997 por Zavala y Miní
-quien dicta latín en el Búe;ho- (antes de eso existía
una RFP aunque muy restringida y rudimentaria en el papel: v. la última
página de Obando, op. cit.). Además de informar al globo
de las diversas actividades del mundo filosófico peruano la RFP
promociona a sus miembros académicos o no, interesados en la filosofía
a través de enlaces a sus páginas personales así como
a algunos de sus escritos e incluso asesorando o haciendo las mismas -incluso
de instituciones universitarias-.
La
RFP podría mejorar, para beneficio de sus visitantes locales y foráneos,
si se colocara en su sección de miembros además de sus nombres
sus intereses filosóficos o por lo menos un escrito en línea
de cada uno en la sección temática. Una efectiva Red Filosófica
Peruana
debería
informar de las actividades filosóficas del país y no sólo
de las escuelas limeñas de filosofía de San Marcos y La Católica
y para eso es menester mejorar las relaciones públicas usando al
menos el correo-e. La dirección presente de la RFP es www.redfilosofica.de.
La
desventaja principal de los medios cibernéticos radica, por ahora,
en que sólo está al alcance de los adiestrados en su uso,
esto es, mayormente profesores y estudiantes universitarios con acceso
libre o adolescentes y adultos con la capacidad de adquirir o alquilar
un computador conectado a Internet. De todos modos, los medios convencionales
de radio, TV y periódicos siguen llegando a un público más
numeroso.
En
cuanto a los cursos ofrecidos por el Búho, el más importante,
por a quienes estaba dirigido, y el más exitoso, por el número
de asistentes, ha sido el de filosofía para niños y adolescentes
dictado en el verano del 2000 (algo semejante hizo el educador Jorge Carrión,
egresado de la Universidad La Cantuta con niños del 6to. grado de
primaria quien contó su experiencia en el I Congreso Regional de
Filosofía en 1999; por su parte David Olaya R. dicta desde año
algunos años un curso de pensamiento lógico en la Biblioteca
Nacional). La filosofía para niños es alentada a nivel internacional
por el Instituto para el avance de la filosofía para niños
de la Universidad Estatal de Montclair de los EE.UU. que incluso cuenta
con una maestría sobre el tema. En nuestra región está
creciendo esta tendencia (10) y el Búho participó en diversos
encuentros latinoamericanos (11).
En
su primer y muy activo año, el Búho Rojo (12) ofreció
recitales de poesía y de música y organizó conferencias
así como presentaciones de libros (13) y continua brindando de vez
en cuando funciones teatrales así como conciertos. Y en sus «cafés»
a través de las diversas posturas y discusiones -a veces demasiado
apasionadas- por parte de sus dirigentes, ponentes y asistentes, ha llegado
a ser un centro intelectual alternativo a los diversos que existen en Lima
de tendencia idealista, irracionalista y parareligiosa.
NOTAS
(1)
La Universidad de Hull ofrece una maestría en ética aplicada.
Y hay innumerables institutos, cursos, congresos y estudios de posgrado
en bioética (p. ej. la maestría de bioética de la
Universidad de Nijmegen o la de Barcelona) a nivel mundial pues hoy más
que nunca existe un gran interés en esta disciplina por los cambios
sociales, legislativos y tecnológicos que vivimos en esta época.
Para mayor información véase los links o enlaces de la página
web en Internet de la AERPFA enhttp:/oocities.com/rpfa/links.html.
(2)
Los postulados y el proyecto programático generales de una filosofía
aplicada para el Perú se encuentran en Paz y Miño, Manuel
A.: “Manifiesto por una filosofía aplicada” aparecido en Obando
M., O. y otros: El quehacer filosófico en el Perú: críticas
y alternativas (Lima: Ediciones Espigón/RPFA, 1996), pp. 137-145
y también en el reverso de la carátula y la contracarátula
del número 9 de la RPFA de octubre de 1999 así como
en Internet: oocities.com/rpfa/man.html).
(3)
Véase nuestro «Sirven de algo los filósofos?: Hacia
una filosofía aplicada en el Perú», apéndice
de Paz y Miño, M.A.: Logos: Los grandes interrogantes del hombre,
una introducción a la filosofía (Lima: Ediciones RPFA,
1999, pp. 124-135 y también en: http://www.oocities.org/rpfa/filapl.html).
Un esquema de nuestra propuesta filosófica apareció en la
contracarátula del número 8 de la Revista Peruana de Filosofía
Aplicada de agosto de 1997 el mismo que fue anunciado a nivel internacional
por el profesor noruego Finngeir Hiorth, miembro honorario de nuestra asociación,
en su artículo “Applied Philosophy from Peru” en International
Humanist News, vol. 5, nos.3-4 (Londres: IHEU), diciembre de 1997,
p. 25.
Originalmente
publicamos “Finalmente, ¿nos puede servir de algo la Filosofía?”
en la Revista Peruana de Filosofia Aplicada (RPFA) # 1, mayo de
1994, pp.14-17 que se reimprimió en Logos, pp. 1-16 y está
además en oocities.com/rpfa/filapl0.html
(4)
En enero de 1998 se funda este muy importante, por sus connotaciones sociales,
grupo con el nombre de Movimiento Peruano Arreligioso (MPA) con la intención
de agrupar y divulgar los puntos de vistas y derechos de los no creyentes
en forma organizada. En 1999 organizó un seminario interno con textos
de Nietzsche y tuvo 15 debates públicos entre el 2000 y 2001. También
sus integrantes redactaron dos pronunciamientos públicos el segundo
de los cuales tuvo unos 100 adherentes. Su página web está
actualmente enoocities.com/mphaperu.
(5)
En abril de 1998 se funda el Centro de Investigaciones de lo Paranormal,
lo Seudocientifico y lo Irracional en el Perú (CIPSI-PERU). Su página
web está engeocities. com/cipsiperu
y es por eso que ha podido ser contactado por estudiantes de comunicación
para presentar su postura crítica y escéptica en sus cursos.
El CIPSI-PERU está constantemente atento a las diversas informaciones
sobre lo paranormal de los medios para así enviarles explicaciones
alternativas racionalistas y científicas. Su actividad pública
principal consiste en organizar video-forums educativos para estudiantes
de educación superior.
(6)
En nuestro país es una necesidad que se dicte una maestría
en bioética como los auspiciados por la Organización Panamericana
de Salud en otros países de la región (Chile,República
Dominicana).
La
Universidad de San Marcos y la Universidad Cayetano Heredia organizan cursos
de bioética a nivel de posgrado actualmente.
(7)
Flores Quelopana, un filósofo y autor extra-universitario nos animó
a publicar pues no era tan caro como parecía. Ahora también
existe lo que se llama ediciones limitadas o por demanda por las cuales
se puede publicar desde un sólo ejemplar.
(8)
Aunque él presenta 16 obras ya que las 2 reediciones de una de ellas
las presenta como libros distintos lo cual lo desmerece a él mismo.
(9)
Witzany, G.: Zur Theorie der Philosophischen Praxis [Essen: Die
blaue Eule, 1991] y Berg, M.: Philosophischen Praxen en deutschsprachigen
Raum [Essen: Die blaue Eule, 1992] plantean una filosofía práctica
a través de la consejería filosófica.
(10)
Además de los encuentros hay diversas publicaciones en nuestro idioma,
por ejemplo: García Moriyón, Félix (ed.): Crecimiento
moral y filosofía para niños. Bilbao: Descleé
de Brower, 1998, pp. 321 o Accorinti, Stella: Introducción a
filosofía para niños. Buenos Aires: Manantial, 2001.
(11)
V. Maúrtua, J. y Zavala, C.: «La filosofía práctica
en sus diferentes expresiones en el Perú» en García
Zárate, O.A.: op. cit., pp.181-188.
(12)
Maúrtua y Zavala, junto a los Dres. Julio C. Krüger y Raimundo
Prado, han fundado además otra organización: la Sociedad
Peruana de Consejería y Práctica Filosófica (SOPECPRAFIL).
(13)
Como los de Flores Quelopana, uno de los ponentes más asiduos de
los «cafés», y Gutiérrez Vivanco.
APPLIED
PHILOSOPHY IN PERU: 1994-2004 (Abstract)
Application
of Philosophy to practical issues has been done almost from the rising
of Philosophy -in that sense it was a redundancy or in any case an emphasis
to talk about Applied Philosophy. This paper is about proposals and activities
in Peru in the last 10 years by several organizations and individuals in
that tendency that it is not new in Peru although before it was not named
in that manner.
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Finalmente,
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