2. El propósito del Emperador es proteger y asegurar por su capacidad las potestades que ya posee; recuperar con atento cuidado aquellas que están perdidas; y adquirir con sabiduría y justos medios y hábitos, aquellas que no están [ aún ] en sus manos.

4. Se supone que el Emperador debe fortalecer y mantener, primero que todo, aquello que está declarado por las divinas escrituras; luego, las doctrinas establecidas por los siete santos Concilios [ generales] ; y, además de eso, las aceptadas leyes Romaicas.

5. El Emperador debiera ser el más notable en ortodoxia y piedad, y el más famoso por su santo celo, tanto en lo que se refiere a las doctrinas establecidas sobre la Trinidad, como en la materia de las visiones más clara y seguramente definidas sobre la naturaleza de su ser [ en la Griega oikonomia] en virtud de la naturaleza del ser de Nuestro Señor Jesucristo de acuerdo a la carne. Esto [ lo hará] observando la [ doctrina de la] identidad de ser [ homoousion] en las tres substancias de Dios, indivisible e infinito, y la unión substancial de las dos naturalezas en el único Cristo: del mismo modo [ observando la doctrina de] el inconfundible, y sin embargo, indivisible, perfecto Dios y perfecto hombre en la misma persona [ del único Cristo] , y las consecuencias de eso -como que Él está carente de pasión y, sin embargo, sujeto a pasión, incorruptible, pero corruptible; impalpable y sin embargo, palpable, por sobre toda circunscripción, pero circunscrito; y que Él posee dualidad de voluntades y operaciones sin contradicción [ de ambas] , y que Él no puede ser representado [ o figurado] y, sin embargo, lo es.

6. El Emperador debe interpretar las leyes establecidas por los más ancianos; y debe a modo semejante [ o ‘en su analogía’] decidir los asuntos para los cuales no existe ley.

7. En su interpretación de las leyes debe poner atención a la costumbre del estado [ en la polis Griega] . Lo que sea propuesto contrariamente a los cánones [ de la Iglesia] , no debe ser admitido como norma [ a seguir] .

8. El Emperador debe interpretar las leyes con benevolencia. Porque en casos de duda, permitimos una interpretación generosa [ en Griego philokalos] .

12. Empleamos la costumbre de un estado [ polis] o provincia [ en Griego eparchia] cuando ha sido confirmada luego de un debate en tribunal. Las normas que han sido aprobadas por una permanente costumbre, y mantenidas por un número de años, no tienen menos fuerza que las normas escritas.

2. El propósito del Patriarca es, primero, proteger aquellos a quienes ha recibido de Dios, con piedad y sobriedad de vida; [ en seguida] volver a la ortodoxia y a la unidad de la Iglesia, tanto como pueda, a todos los herejes (el nombre de herejes, contrarios a las leyes y los cánones, se aplica a aquellos que no están en comunión con la Iglesia Católica); y, finalmente, a través del temor reverente que él inspira por su brillante y clarísima y muy admirable acción, hacer de aquellos que son incrédulos, imitadores de la fe.

4. Los atributos del Patriarca son que él sea un maestro; que se comporte igual e indiferentemente con todos los hombres, de toda clase; que sea misericordioso en la justicia, pero un reprensor de los incrédulos; y que no se avergüence de levantar su voz a favor de la verdad y la vindicación de las doctrinas [ de la Iglesia] ante los reyes.

6. El Patriarca debe manejar y decidir [ materias surgidas de] qué ha sido hecho y ordenado, en particular y en general, por los primeros padres en concilios [ de toda la Iglesia] y en [ aquellos de sus] provincias.

8. Como la constitución consiste [ en griego politeia] , a semejanza del hombre, de partes y miembros, los miembros más importantes y necesarios son el Emperador y el Patriarca. Puesto que la paz y felicidad de los súbditos, en cuerpo y alma, es [ esto es, depende de] el acuerdo y concordia entre el reino y el sacerdocio en todas las cosas.

9. El trono [ eclesiástico] de Constantinopla, honrado con el reino [ ¿por sobre otros tronos eclesiásticos?] , fue designado según los votos de concilios, el primero de todos; por lo que las leyes divinas siguientes ordenan que los problemas presentados ante los otros tronos deben ser sometidos al juicio y decisión de aquel.

10. La supervisión y cuidado de todas las sedes metropolitanas y obispados, y de todos los monasterios e iglesias, y además el derecho de juicio y de condena y de absolución, está reservado a sus propios patriarcas. El presidente [ en griego proedros] de [ la Iglesia en] Constantinopla posee el derecho de permitir la colocación de la cruz [ en la consagración de las iglesias] al interior de la jurisdicción de otras sedes, cuando no haya una consagración de altar previa. No obstante, también él puede, cuando surjan disputas en la jurisdicción de otras dignidades, considerar y decidir tales disputas, y poner fin a los conflictos.

11. La supervisión de todos las materias espirituales está reservada [ en todas las iglesias] al patriarca, pero es también remitida a otros a quienes él mismo determine que deban ser remitidas. Así también, él mismo, y sólo él -o aquellos que él pueda designar-, es también árbitrador y juez en asuntos de arrepentimiento de pecados y herejías. En las sedes metropolitanas y obispados la misma norma y autoridad es observada en atención a los metropolitanos y obispos.

(En: Barker, E., Social and political thought in Byzantium from Justinian I to the last Palaeologus. Passages from Byzantine writers and documents, translated with an Introduction and notes by Ernest Barker, Oxford, At the Clarendon Press, 1957, pp. 89 y ss. Trad. del inglés por Paola Corti B.)

Originalmente en: Herrera, H., y Marín, J., "EL IMPERIO BIZANTINO. Introducción Histórica y Selección de Documentos", Cuadernos Byzantion Nea Hellás - Serie Byzantiní Istoría I, 1998, Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelénicos "Fotios Malleros" de la Universidad de Chile.

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