1.  En Dan. 9: 1, 2, se ve claramente que Daniel no estaba estudiando el cap. 8 de su libro (que había escrito más de 10 años antes), sino que estaba estudiando en el libro de Jeremías.

2.  Lo que Daniel quería comprender era lo profetizado por Jeremías referente a la terminación de los 70 años de cautiverio en Babilonia (Dan. 9: 2).

3.  Por la oración que hace Daniel (Dan. 9: 3-19), además de estudiar lo dicho por Jeremías, se ve que Daniel pide a Dios que cumpla lo prometido para el final del cautiverio, incluso dice a Dios: "non pongas dilación" (Dan. 9: 19).

4.  Pues bien, Dios había dicho a Jeremías lo que haría con los cautivos al finalizar los 70 años de cautiverio en Babilonia; pero, lo trágico para la Iglesia Adventista es que Dios había dicho eso por medio de una visión (de la cual la Iglesia Adventista jamás ha hecho ninguna relación con Dan. 9). (Jer. 24: 1-10).

5.  En los capítulos 24 al 29 de Jeremías se habla de que Dios va a castigar a muchas naciones, entre ellas, a su mismo pueblo, que estará cautivo 70 años en Babilonia (Jer. 25: 11), y después volverá a su tierra (Jer. 29: 10).

6.  El orden de esos capítulos está alterado; pero, al estar fechados, se puede ver que el orden es: 26, 25, 24, 29, 27, 28.  Aunque en Jer. 27:1 se nombra a Joacim, el capítulo se refiere a Sedequías, como consta en Jer. 27: 3, 12; por eso, algunos manuscritos hebreos ponen Sedequías en Jer. 27: 1. Para el orden de estos capítulos, téngase en cuenta 2 Reyes 24: 6, 15-17; Jer. 28: 1). En el capítulo 30 de Jeremías, Dios ordena al profeta escribir sobre lo que le ha revelado referente al retorno del cautiverio (Jer. 30: 1.3).

7.  Por tanto, los 70 años de Jer. 25: 11 y 29: 10 sirven de marco a lo dicho en el cap. 24.

8.  Los hechos se presentan así:
   - En Jer. 25: 11, se profetizan 70 años de cautividad.
   - En Jer. 24: 1-10, se le dice a Jeremías que unos volverán a su tierra y otros morirán.
   - En Jer. 29, se envía un mensaje a los cautivos, asegurándoles que volverán después de los 70 años (Jer. 29:10)

9.  Por tanto, es indudable que Daniel, al estudiar lo referente a los 70 años de Jeremías (Dan. 9: 2), estudió la visión del cap. 24 de ese profeta, donde se asegura lo que Dios haría con los cautivos (Jer. 24: 5, 6). Compárese Jer. 24: 6 con Dan. 9: 18: "pondré mis ojos sobre ellos"; "abre tus ojos, y mira...".

10. Pero, lo de "los edificaré, y no los destruiré" (Jer. 24: 6), a primera vista, parece que diera a entender que esa restauración de Judá iba a ser definitiva; pero eso no se dedbía entender así. Por esto, el ángel le dice a Daniel que entienda "la visión" (ésa que Daniel acababa de estudiar) (Dan. 9: 23); y le aclara que el pueblo de Judá sólo será el pueblo de Dios por un plazo de 70 semanas (Dan. 9: 24), y que Jerusalén volverá a ser destruída (Dan. 9: 26, 27). Era imposible que Daniel pudiera comprender, por sí mismo, todo esto a partir del estudio de la visión de Jer. 24, encuadrada en el contexto de los 70 años de cautiverio de Jeremías capítulos 25 y 29. Por esto, el ángel le explicó el alcance de dicha visión de Jeremías, que Daniel acababa de estudiar (Dan. 9: 2, 3).

B.  Hasta donde yo conozco, esa profecía de las 70 semanas de Daniel es un caso único en la Biblia, pues no conozco otra dada en semanas, y el cumplimiento de lo anunciado en ella demuestra que se trata de semanas de años. Pero esto no da derecho a nadie para decir que "en las profecías un día es un año", como dice la Iglesia Adventista, que habla de "el principio bíblico de día por año." Esta misma Iglesia demuestra que esa teoría suya es falsa porque:

1.  Sólo aplica esa regla suya a donde le interesa, es decir, de forma caprichosa. Ejemplo: En Daniel 4, se habla de siete tiempos, y, en Daniel 7, de tres tiempos y medio. Después de llegar a la conclusión de que cada tiempo es un año, los del cap. 4 los interpreta como años literales, y los del cap. 7, como años proféticos. Se ve que eso es una forma arbitraria y caprichosa de interpretar la palabra de Dios.

2. Los 1335 días de Daniel 12: 12 los cuenta desde el año 508 al 1843, y dice que "... los acontecimientos que rodean a esta fecha (508), tales como la conversión de Clodoveo, rey de los francos, a la fe católica...", y, sobre 1843, agrega: "... una fecha importante en relación con el gran despertar adventista en América del Norte, que generalmente se conoce bajo el nombre del movimiento Millerita." (Esto se halla en la Biblia Comentada por los Adventistas, y es lo que me enseñaron a mí en el Seminario Adventista).

3.  Si tenemos en cuenta que la conversión de Clodoveo tuvo lugar "el día de Navidad de 496..." (Espasa, tomo 13, p. 930), vemos que esa regla adventista de día por año no tiene otra finalidad que la de dar una base profética al gran error que originó dicho movimiento; para lo cual no tienen escrúpulos en inventar hasta esa falsa fecha de 508 para la conversión de Clodoveo.

4.  Los textos de Núm. 14: 34; Eze. 4: 6, donde se agarra la Iglesia Adventista, no dicen que haya una regla (o principio) para interpretar las profecías de la Biblia a razón de año por día; de lo contrario, habría que aplicar esa regla a todas las profecías, incluídas la de los 70 años de cautividad, los 1000 años de Apoc. 20, los 7 tiempos de Dan. 4, etc. Lo que se ve en esos dos textos es que uno dice al revés que el otro: "un año por cada día" (Núm. 14: 34); "día por año" (Eze. 4: 6); porque cada uno se refiere a un hecho concreto, que nada tiene que ver con la interpretación del resto de las profecías bíblicas. Por eso, cuando se saca de ahí un principio (o regla) no cuadra al aplicarlo a las profecías, e inventan fechas falsas para que cuadre, como para el comienzo de los 1335 y los 2300 días.