¿DEBE LA IGLESIA CRISTIANA
ENSEÑAR EL DIEZMO?
CONCLUSIONES DE UN TEÓLOGO
SOBRE UNA DOCTRINA TABÚ
SOBRE UNA DOCTRINA TABÚ
Russell Earl Kelly, Ph. D.
Traducción por Román Quirós M.
I Corintios 9:1-19
Pablo
rehusó ejercer su "derecho" a ser sostenido
El capítulo 9 de I
Corintios es muy importante para los que buscan conocer la verdad sobre
el diezmo en el nuevo pacto. ¿Por qué? Porque se enfoca
en el "derecho", el "poder" o la "autoridad" (griego exousia)
de los obreros evangélicos para recibir compensación. Si
el diezmo fuera realmente una ley del nuevo pacto para el sostenimiento
del obrero evangélico, entonces éste sería el
capítulo más apropiado para descubrir esta doctrina.
Esta carta fue escrita cerca de mediados del siglo primero,
entre 20 y 30 años después del Calvario. Mientras las
sinagogas judías permitieron a los cristianos tener culto con
ellos en sus días de reposo sabáticos, las autoridades
romanas les consideraban meramente como una rama del judaísmo.
Sin embargo, los cristianos que rehusaran ser conectados con el
judaísmo eran considerados una religión no autorizada
(ilegal), por lo general no fueron cazados y perseguidos sino hasta que
el cristianismo se convirtió en una religión ilegal
alrededor del año 80 D. C. Aproximadamente hasta el año
260 D. C., la mayoría de los lugares de reunión fueron
hogares, lugares abandonados, catacumbas, o cavernas - dondequiera que
se pudieran reunir sin ser descubiertos por el Imperio Romano, que
buscaba constantemente a los culpables de complotarse para derribarlo.
Esta información histórica es importante porque
nuestro moderno marco mental quiere que pensemos en "iglesias" como
conocemos y reconocemos a las iglesias actualmente, lo cual no es
cierto. Excepto por las sinagogas aprobadas por el estado para los
cultos judíos, los primeros cristianos no tenían anuncios
en sus puertas y no tenían ningún edificio que pudieran
llamar propio.
El tema del sostenimiento a tiempo completo de los ministros del
evangelio se centra en el versículo 14. Aunque los teólogos
y los obreros evangélicos de tiempo completo por lo general usan
este texto para argumentar a favor de su sostenimiento por medio del
diezmo, los historiadores
de la iglesia
por lo general discrepan en lo relativo al diezmo. Mi
investigación reveló que los historiadores de la iglesia,
sin importar su denominación, a menudo concuerdan en que es
altamente improbable que los primeros líderes cristianos
recibieran compensación a tiempo completo por ministrar para las
iglesias. Primero, como Pablo, casi todos (si no todos) los rabinos,
escribas, y abogados cristianizados habrían rehusado recibir
sostenimiento total (o cualquier sostenimiento) por enseñar la
palabra de Dios a causa de sus tradicionales prohibiciones
judías contra ello. Como Pablo, ellos habrían insistido
en sostenerse por medio de sus oficios. De la misma maneras, los
ex-sacerdotes ahora cristianizados consideraban los diezmos como
pertenecientes sólo a los servicios de culto puramente
judíos en el templo, como se discute en mi capítulo sobre
Hechos 15 y 21.
Segundo, el gobierno romano se interesaba en saber la
situación ocupacional de sus ciudadanos para calcular los
impuestos e identificar a los revolucionarios. El gobierno
habría mirado con sospecha a cualquier persona sin un oficio
legal evidente y que no pareciera ser mendigo. Uno no podía
decirles a los empadronadores romanos que su sustento procedía
de los miembros de las iglesias cristianas. ¡Tenía que
tener un oficio legítimo y evidente para evitar que sospecharan
de él y lo encarcelaran!
La Lion
Enciclopedia of the Bible:
"Es improbable que alguna forma de gremio se formase bastante temprano,
especialmente en las ciudades, donde las diferentes ocupaciones parecen
haber tenido sus calles especiales. La Biblia mencionla calle de los
carpinteros, la de los porteros, la de los orfebres, y la de los
perfumeros". ... "En los tiempos del Nuevo Testamento, eran bien
conocidos los gremios de comerciantes en el Imperio Romano. Pero
debían tener una licencia
para que el gobierno pudiese estar seguro de que no eran simplemente un
disfraz para actividades políticas indeseables" (81).
¿Qué tiene que ver esta discusión con el
diezmo? ¡Mucho! Primero,
la Escritura no registra ningunos diezmos después del Calvario
para sostener un clero de tiempo completo. Segundo,
si hubiese existido tal sostenimiento a tiempo completo, las
autoridades romanas habrían arrestado a estas personas por
practicar una religión sin licencia (ilegal). De hecho, muchos
fueron arrestados y ejecutados después del año 80 D. C.
por practicar una religión ilegal y por defender la fe. Tercero,
aunque Cipriano (año 250 D. C.) usó libremente la palabra
"diezmo" y defendió el diezmo sin éxito, lo hizo como
fuerte discípulo de Tertuliano, el gran asceta. Cipriano
había renunciado a sus posesiones mundanas cuando se
había bautizado, y era extremadamente estricto sobre compartir
todos los diezmos y las ofrendas con los pobres. Cuarto, ninguno de los padres de la
iglesia dice que el diezmo exacto se usó para sostener un
ministerio de tiempo completo. Quinto,
el diezmo no se impuso obligatoriamente como ley de la iglesia durante
más de 700 años después del Calvario. Hasta
Cipriano dijo también que los obispos recibían
emolumentos según su dignidad y mérito.
1 Tes. 2:9
Porque os acordáis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga;
cómo trabajando
de noche y de día, para no ser
gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios.
2 Tes. 3:8
Ni comimos de balde el pan de nadie, sino que trabajamos
con afán y fatiga día y noche, para no ser
gravosos a ninguno de vosotros.
Hechos 20:34
Antes vosotros sabéis que para lo que me ha sido necesario a
mí y a los que están conmigo, estas manos me han servido.
El capítulo 9 de 1 Corintios es un buen ejemplo de la
discusión anterior. Mientras trabajaba en su oficio como
fabricante de tiendas (Hechos 18:3) y recibía ayuda ocasional de
otras iglesias, Pablo llegó a la peleona iglesia de Corinto.
9:1
¿No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he
visto a Jesús el Señor nuestro? ¿No sois vosotros
mi obra en el Señor?
9:2 Si para
otros no soy apóstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque
el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor.
Inmediatamente, Pablo y sus acompañantes fueron
cuestionados por su falta de credenciales. Habiendo sido enviado desde
Antioquia en vez de Jerusalén, él y Bernabé
habían recogido a otros ayudantes, como Timoteo y Tito. Es
evidente que la cuestión de las credenciales no se
resolvió porque se menciona nuevamente en el capítulo 3
de 2 Corintios. "¿No soy libre?", como explicó más
tarde, se refiere a su libertad de aceptar o rechazar cualquier
compensación por su trabajo en el ministerio, especialmente como
apóstol que había visto al Señor.
9:3 Contra
los que me acusan, esta es mi defensa:
9:4
¿Acaso no tenemos derecho de comer y beber?
9:5
¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer
como también los otros apóstoles, y los hermanos del
Señor, Cefas?
9:6
¿O sólo yo y Bernabé no tenemos derecho de no
trabajar?
Parece que Pablo estaba respondiendo a falsas acusaciones de que
quería recibir suficiente sostenimiento para dejar de trabajar
para ganarse la vida y vivir mayormente de la iglesia para su
sostenimiento.
Es evidente que algunos de los apóstoles de la iglesia de
Jerusalén habían recibido algún sostenimiento por
sus esfuerzos en la misión. En los versículos 3-6, Pablo
estaba meramente afirmando (no pidiendo) su privilegio igual, o su
derecho, del mismo modo que los demás tenían sus derechos
(que él habría rehusado).
9:7
¿Quién fue jamás soldado a sus propias expensas?
¿Quién planta viña y no come de su fruto?
¿O quién apacienta el rebaño y no toma de la leche
del rebaño?
9:8
¿Digo esto sólo como hombre? ¿No dice esto
también la ley?
9:9 Porque
en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal
al buey que trilla [Deut. 25:4]. ¿Tiene Dios cuidado de los
bueyes,
9:10 o lo
dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió;
porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con
esperanza de recibir del fruto.
9:11 Si
nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa
si segáremos de vosotros lo material?
En los versículos 7 al 13, Pablo argumenta que las
vocaciones compensan a sus obreros a través de principios que
gobiernan esa particular vocación. El soldado recibe un
pequeño salario y recibe los despojos de la guerra. El
viñador come de las uvas que cultiva. El criador de
rebaños bebe leche de su rebaño. Al buey que trilla grano
se le permite comer del grano mientras trilla.
9:12 Si
otros participan de este derecho sobre vosotros, ¿cuánto
más nosotros? PERO no hemos usado de este derecho, sino que lo
soportamos todo, por no poner ningún obstáculo al
evangelio de Cristo.
Habiendo establecido su derecho a recibir sostenimiento por su
ministerio del evangelio, Pablo entonces concluye con su gran "pero" lo
que tan a menudo es ignorado por los que insisten que los obreros
evangélicos deben esperar sostenimiento a tiempo completo por
medio de los diezmos o de alguna otra forma. Para Pablo, por lo menos,
la libertad para predicar el evangelio sin estorbos estaba por encima
de su derecho a esperar sostenimiento a tiempo completo.
Con este texto en mente, comenté en uno de mis
artículos que "Pablo prefería
trabajar para ganarse la vida que aceptar sostenimiento a tiempo
completo". Alguien comentó: "Yo creía que Pablo prefería
predicar el evangelio a tiempo completo". Yo me mantengo en mi
afirmación. ¡Bajo esas circunstancias, Pablo NO
"prefería" predicar a tiempo completo! ¡Simplemente, su
mundo no ofrecía esa alternativa! Primero, habría tenido que
registrarse en el padrón romano con alguna clase de
ocupación legal. Segundo,
habiendo sido un rabino judío, Pablo habría considerado
pecado aceptar dinero por enseñar la palabra de Dios. Pablo
sólo aceptaba dinero porque era pobre, no porque era ministro
del evangelio. Tercero (y para
el contexto), Pablo no quería "estorbar" el evangelio al recibir
sostenimiento de otros si tal sostenimiento podía ser usado
contra él de manera calumniosa. Aceptar sostenimiento de
cualquier persona en la iglesia de Corinto habría comprometido
su ministerio allí.
9:13
¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas
comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan?
Para entender la palabra de Dios, la mayoría de nosotros
tiene que limpiar su cerebro de la suposición de que todos los
sacerdotes y todos los levitas eran ministros a tiempo completo y
siervos de Dios a tiempo completo. En realidad, durante la mayor parte
del año, más del 95% de los sacerdotes y levitas (23 de
24 grupos) NO estaban en el templo de Jerusalén sino "en sus
campos" con sus esposas, sus hijos y sus siervos (Núm. 35:2; 2
Crón. 31:15-19; Neh. 10:37, 38; 11:20; 12:44, 47; 13:10).
Excepto por el sumo sacerdote, no vivían en Jerusalén
permanentemente porque ésta NO era una ciudad levita
(Josué 21) donde la ley les ordenaba vivir.
De acuerdo con Edersheim, los sacerdotes recibían
ingresos de 24 fuentes y su diezmo del diezmo era uno de los menos
importantes (82). Todas las primicias, todos los primogénitos,
las ofrendas por voto, las pieles de animales, y porciones de los
sacrificios SÓLO se les daban a los sacerdotes que en ese momento estaban "trillando" -
ministrando en el templo.
Hoy día, aunque muchos obreros evangélicos desean
seguir el ejemplo de Pablo en la ganancia de almas, pocos desean seguir
su ejemplo de sacrificarse por amor al evangelio. Sin deberle nada a
nadie, y sin estar obligado con nadie (excepto a predicar el
evangelio), Pablo no tenía ninguna intención de
enseñar el diezmo ¡ni para sí mismo ni para los
demás! Simplemente, no consideraba el diezmo como parte del plan
de redención y libertad del nuevo pacto de Dios. Además,
no debemos olvidar que, en la época en que se escribió
esta carta, los cristianos judíos de Jerusalén
todavía eran devotos fanáticos de la ley mosaica y que,
por consiguiente, todavía llevaban sus diezmos al templo, de
acuerdo con Hechos 21:20.
9:14
Así también (de la misma manera).
Hay varios voceros importantes del diezmo, que usan 1 Corintios
9:13, 14 como su argumento más fuerte a favor del diezmo
cristiano. Estas personas pasan por alto la conexión entre el
9:7 hasta el 9:14 y en su lugar enfocan su atención en los
versículos 13 y 14. La palabra clave en su argumento es la
primera palabra griega del versículo, que significa "de la misma
manera".
HERMENÉUTICA DE
MAYORÍA:
Esta primera palabra en el versículo 14 se refiere a todo el
contenido de los versículos 7 hasta el 13. El principio, o
hermenéutica, es: "Cada
grupo (secular y sagrado) tiene 'derecho' a participar de la actividad
en la cual trabaja".
Todos los seis ejemplos demuestran que uno es sostenido por los
principios de la actividad en la cual trabaja. "De la misma manera",
los obreros del evangelio viven de los principios del evangelio en el
cual trabajan. El versículo 14 es una conclusión final de
todo el contenido de los versículos 7-13 que cambia de lo
secular a la ley al evangelio. En el versículo 15, la
expresión "estos derechos" (NVI) se refiere nuevamente a todo lo
mencionado en los versículos 7-13, no solamente al
versículo 13.Todo el contexto del 9-13 es considerado y casi
todos los comentarios concuerdan. Haga usted la investigación.
HERMENÉUTICA DE
MINORÍA:
El versículo 14 es sólo una conclusión que
relaciona estrechamente al versículo 13 con él. El
versículo 13 dice claramente que los obreros del templo eran
sostenidos por los diezmos. Los obreros del evangelio en el nuevo pacto
han reemplazado a los obreros del templo en el pacto antiguo. Por
consiguiente, los trabajadores evangélicos del nuevo pacto
deberían ser sostenidos "de la misma manera" o "usando los
mismos principios" que los obreros del pacto antiguo.
En septiembre de 2005, Allan Meyer introdujo esta lógica
diciendo: "Nos estamos acercando a la gente de la declaración
principal [punch-line]",
y concluyó diciendo: "Hablen
honestamente de 1 Cor. 9 o salgan de la cocina". Resumió
su hermenéutica en febrero de 2006 diciendo: "Por el mismo principio. Ese principio,
ese principio que está presente en todo el Antiguo Testamento,
donde la fuerza de trabajo de Dios era sostenida por el diezmo, ha de
ser aplicado en el contexto del Nuevo Testamento como el medio por el
cual los obreros de Dios en el Nuevo Testamento deben ser sostenidos".
REFUTACIÓN:
¡Este argumento se derrota a sí mismo porque demuestra
demasiado! Esto es así porque Números 18 no es una
referencia exclusiva al diezmo, ¡sino que incluye TODAS las
formas de sostenimiento levítico que los que enseñan el
diezmo definidamente no quieren permitir! Cuando insisten en que a los
que trabajan en el evangelio debe pagárseles "de la misma
manera" que se les pagaba a los sacerdotes del pacto antiguo en
Números 18, han abierto atolondradamente y de par en par la
puerta a los verdaderos principios que se encuentran en Números
18. En realidad, es muy bueno que literalmente no sigan NINGUNO de esos
principios del Antiguo Testamento! Véanse mis capítulos
sobre Números 18 y Principios
para las iglesias que enseñan el diezmo.
Es más erróneo que correcto decir: "Era el diezmo
lo que sostenía a los siervos de Dios en la dispensación
del Antiguo Testamento", porque los sacerdotes recibían la mayor
parte de su sostenimiento de cosas diferentes del diezmo - cosas como
ofrendas voluntarias, ofrendas de voto y sacrificios (Números
18:1-19). Los sacerdotes sólo recibían un décimo
de la totalidad del diezmo levítico (Núm. 18:25-28; Neh.
10:37-38). Como se señaló anteriormente, los modernos
equivalentes "levitas" en las iglesias cristianas no son ministros y a
menudo no se les paga.
Es también erróneo considerar a los predicadores del
nuevo pacto como reemplazos de los sacerdotes del pacto antiguo.
Adoptar los principios de dar del Antiguo Testamento "de la
misma manera" obligaría a la iglesia a copiar también
todos los otros principios levíticos de sostenimiento sacerdotal
que se encuentran en el Antiguo Testamento. Esta lógica
prohibiría el sostenimiento misionero y requeriría que
las iglesias abolieran la doctrina del sacerdocio de los creyentes y
ejecutaran a los que tratasen de adorar a Dios directamente.
El versículo clave.
9:14
Así también ordenó el Señor a los que
anuncian elevangelio, que vivan del evangelio.
Este texto es citado por los obreros evangélicos
más que cualquier otro texto para probar que ellos merecen ser
sostenidos "a tiempo completo" por su ministerio. Puesto que varias
personas que han leído la primera edición de este libro
han llegado a la errónea conclusión de que yo me opongo
al sostenimiento de los obreros evangélicos de tiempo completo,
debo afirmar cuidadosamente mi interpretación de la Escritura.
Mi queja es contra los que tuercen la Escritura y enseñan que
todos los ministros deben ser de tiempo completo porque la Biblia lo
enseña. Mis capítulos anteriores sobre 1 Crónicas
23-26, 2 Crónicas 31, Nehemías 10-13 y mis discusiones
sobre las ciudades levitas en Josué 21 me han convencido de que
ni sacerdotes ni levitas trabajaron jamás como ministros de
"tiempo completo". La historia bíblica, rabínica, y
secular confirma el hecho de que muchos sacerdotes, levitas, y rabinos
se sostenían por medio de varios oficios, varias artes y varios
puestos políticos tanto dentro como fuera de los sucesos de la
palabra de Dios.
¡YO NO ME OPONGO AL
MINISTERIO DE TIEMPO COMPLETO!
Si una iglesia puede ssostener ministros y misioneros de tiempo
completo sin enseñar el error para hacerlo, yo oro a Dios para
que Dios les bendiga abundantemente. Sin embargo, me opongo a
cualquiera que enseñe que el ministerio de tiempo completo es un
mandamiento bíblico (que Pablo decidió desobedecer).
¡Me opongo aún más a los que enseñan que los
ministros de tiempo completo deben ser sostenidos por medio del llamado
"diezmo"!
¡Sorpresa! La Biblia NO dice que no se suponía que
los sacerdotes y los levitas no trabajasen fuera del templo. La Biblia
SÍ dice que los diezmos y las ofrendas que ellos recibían
por trabajo que llevaban a cabo en el templo era en lugar de la herencia de la tierra
(Núm. 18:20-24)! Hay una enorme diferencia. Si a los sacerdotes
y los levitas sólo se les permitía desempeñar
trabajos religiosos a tiempo completo, entonces el rey David
cometió un terrible error en 1 Crónicas 23:4. Eso
también les convertiría en poco más que gorrones
que sólo trabajaban una semana de cada veinticuatro. Así
como los que sí tenían herencia de la tierra
también podían trabajar en otras ocupaciones, así
también los sacerdotes y levitas que NO tenían herencia
de la tierra podían trabajar en otras ocupaciones. La diferencia
es "herencia de la tierra", no "ministerio de tiempo completo".
¿Quiénes cree usted que conducían los animales
diezmados? ¿Dónde cree usted que obtuvieron las
habilidades para mantener y supervisar el mantenimiento del templo?
¿Cómo es que actuaban justificadamente como jueces
civiles y operaban el mercado del templo y administraban las mesas de
cambio de dinero?
Mucho antes del tiempo de Jesús, los sacerdotes y los
levitas se habían distanciado de los judíos promedios por
razones políticas, riquezas, ritos, y puro esnobismo. Vemos esto
mejor en las parábola de Jesús sobre el buen samaritano.
Aunque controlaban el Sanedrín (el sistema de
tribunales), el vacío espiritual que habían dejado al no
enseñar la ley había sido llenado por las sinagogas bajo
la dirigencia mayormente de rabinos que no eran sacerdotes ni levitas.
La mayoría de estos rabinos, que dieron el ejemplo para Pablo y
la iglesia primitiva, consideraban pecaminoso enseñar la ley por
dinero o por algún otro beneficio. Mi punto es éste:
¡La mera existencia de las escuelas de los profetas en los
tiempos del Antiguo Testamento y las sinagogas PRUEBA que los
sacerdotes y levitas no habían pasado su tiempo lejos del templo
(23 de 24 grupos) enseñando la palabra de Dios!
Los que enseñan que 1 Corintios 9:14 ordena un ministerio
de tiempo completo pasan por alto completamente el mayor principio
evangélico que se encuentra en los versículos 12 y 15. El
versículo 14 sugiere preguntas que necesitan ser respondidas
adecuadamente antes de decidir finalmente su correcta
aplicación.
¿Cuál es el
origen de esta cita?
Puesto que el versículo 14 no tiene paralelo definido en
la Escritura, es imposible cualquier clara aplicación. Las
referencias cruzadas en muchas Biblias, tomadas de Treasury of Scripture
Knowledge,
envían al lector a Mateo 10:10 y Lucas 10:7, que termina en que
Jesús dice: "porqu el obrero es digno de su salario" (83).
Muchas otras obras de referencia también concuerdan en que este
versículo probablemente alude a Mateo 10 y Lucas 10. Por
ejemplo, ésta es también la referencia cruzada en el Adam
Clarke´s Comentary; Barne´s Notes; Jamieson, Fausset, and
Brown Commentary, Robertson´s Word Studies, y el Wycliffe Bible
Commentary.
Si la cita
de Jesús es verdaderamente de Mateo 10:10 y Lucas 10:7,
entonces,
¿qué impacto tiene esto sobre el diezmo para sostener a
los ministros del evangelio? ¡El diezmo no se ve y ni
siquiera está implícito en ninguna parte de Mateo 10:10 y
Lucas 10:7! Mateo 10 contiene instrucciones para los doce al enviarlos
Jesús, y Lucas 10:1-17 contiene instrucciones similares para los
setenta. Ambos pasajes describen esfuerzos evangélisticos
temporales, de la misma manera que las modernas cruzadas
evangelísticas envían (casi siempre sin paga) a obreros a
recorrer las ciudades antes de que comience la cruzada. Ambos relatos
también describen la vida de esos obreros evangélicos en
términos de que estos obreros no tenían ni alimento, ni
casa, ni dinero, y que dependían enteramente de la gracia de
Dios para que sus necesidades fuesen suplidas diariamente por medio de
la caridad voluntaria de los que eran servidos. Además, el
sostenimiento de los obreros evangélicos en Mateo 10 y Lucas 10
se compara con el de los profetas del pacto antiguo, más bien
que con los sacerdotes y los diezmos por ley del pacto antiguo.
Por lo menos, mientras los discípulos y los setenta
servían con Jesús, sus vidas eran exactamente como se las
describe en Mateo 10 y Lucas 10. Como los bueyes que trillan el grano y
los sacerdotes y levitas que servían durante su semana en el
templo, sobrevivían con los regalos de otros. Éste era un
modelo aun más bajo
que el que Pablo siguió durante sus años de servicio
misionero. El diezmo claramente no entra en este cuadro para el
sostenimiento de evangelistas a tiempo completo.
¿Qué se quiso decir con la frase "los que predican el evangelio deben
vivir del evangelio"?
Cuando esta frase se toma fuera de contexto, se aplica como texto de
prueba para el sostenimiento obligatorio a tiempo completo de los
obreros evangélicos. Sin embargo, la frase es obviamente la
conclusión de las frases inmediatamente precedentes. En
consecuencia, si las frases precedentes realmente se refieren a Mateo
10 y a Lucas 10, es imposible que se usen para defender el diezmo.
La frase "los que predican el evangelio deben vivir del
evangelio" se traduce como "ganarse la vida con el evangelio" (NAS);
"recibir su modo de vida del evangelio" (NVI); "por el evangelio"
(RSV); y "deben rcibir su sustento" (Phillip's). La expresión
griega es literalmente ho kurios
(el Señor) dieetaxen
(ordenado) tois (los que) to (los que predican el evangelio) ek tou euangelliou (del evangelio) zeen (vivir)". Muchas traducciones
de la palabra griega "zoee"
dan la impresión de que esta palabra se refiere exclusivamente
a una ocupación de tiempo completo, lo cual está muy
lejos de ser su verdadero significado. Esta palabra griega clave es
gramaticalmente un verbo en el modo infinitivo, tiempo presente, voz
activa. "Zoee"
(Strong´s 2198) ocurre más de 140 veces en el Nuevo
Testamento y se traduce muy a menudo como los verbos "vivir" y "estar
vivo", el sustantivo "vida", y el participio "viviendo". "Zoee"
significa muy a menudo la "vida" misma, lo opuesto a "muerte".
(Compárese con 1 Cor. 7:39; 15:45; 2 Cor. 1:8; 3:3; 4:11; 5:15;
6:9, 16; 13:4). Al investigar los más de 140 usos de esta
palabra en la Escritura, no se justifica insistir en que la palabra debe
interpretarse solamente en este texto como equivalente a "sustento",
"ocupación" "profesión" "oficio", "artes", "labor" o
"trabajo" (84).
Como hecho bíblico, zoee está lejos de ser la
mejor palabra para "sustento". Si Pablo hubiera tenido el
propósito de transmitir incuestionablemente
la idea de "sustento" u "ocupación", tenía muchas
palabras mejores de las cuales escoger. Bios (Strong´s 979) ocurre 11
veces y significa "sustento" en Lucas 15:12. El verbo ergazomai (Strong´s 2038)
ocurre 37 veces y es la clase de trabajo que Jesús y el Padre
llevan a cabo en Juan 5:17. Ergasia
(Strong´s 2039) ocurre 6 veces y significa "arte" u
"ocupación" en Hechos 19:15. Ergates
(Strong´s 2040) ocurre 17 veces y se traduce como "obreros" y
"trabajadores" en el texto sobre el oficio de fabricar tiendas en
Hechos 18:3. Meros
(Strong´s 3313) significa "arte" en Hechos 19:27. El punto es que
varias de estas palabras griegas transmiten mucho mejor la idea de una
profesión, un oficio, o un arte a tiempo completo, con el cual
ganarse la vida. "La vida", por lo menos en 1 Corintios 9:14, se
refiere mejor a los principios evangélicos de gracia y fe,
más bien que a una ocupación o estilo de vida.
1 Corintios 7:20 es un texto extremadamente interesante en esta
discusión sobre el diezmo. "Cada
uno en el estado en que fue llamado (Strong´s 2821), en él
se quede".
En este contexto, Pablo estaba enseñando que, a menos que
nuestro trabajo o situación en la vida sea inmoral o injusta,
¡debemos permanecer donde estamos! Esto tiene sentido desde el
punto de vista de la tradición de que la vocación de cada
uno es un llamado de Dios. El autor de esta afirmación, Pablo,
lo hace aun más interesante, porque Pablo permaneció en
su "llamado" secular como fabricante de tiendas mientras
proseguía su llamado espiritual como obrero evangélico.
Tal actitud ciertamente impediría una doctrina sobre el diezmo.
"Evangelio" es la palabra
más importante en 9:14, no "vivir".
Los que predican los principios del "evangelio" deben depender de los
principios del "evangelios" para sostenerse. ¡"Del evangelio"
significa "por fe", pero no por la ley! Esta es otra razón
más para excluir el diezmo por la ley de la fórmula para
sostener a los obreros evangélicos. ¡Ellos no son "obreros
de la ley", sino "obreros del evangelio"! El evangelio, no la ley, es "ek pisteoos eis pistin",
es decir, viene "por fe" y regresa "para fe" (Rom. 1:17). ¡El
evangelio no contiene ninguna parte de la ley! Es puramente de fe de
principio a fin. Pero es asombroso cómo muchas iglesias
"evangélicas" insisten correctamente en basar todas las
doctrinas evangélicas del nuevo pacto en textos post-Calvario -
excepto el diezmo. Sin embargo, Dios no dijo que "todo en el evangelio
es de fe para fe" - excepto el diezmo". Los discípulos en Mateo
10 y
los setenta en Lucas 10 no dependían del diezmo y los principios
de la ley para su sostenimiento mientras ministraban para Jesús.
En lugar de eso, dependían enteramente de los principios del
evangelio y las ofrendas voluntarias. Mientras mejor servían al
pueblo de Dios, mejor respondía el pueblo de Dios por amor y
aprecio a ellos.
9:15 Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito
esto para que se haga así conmigo; porque prefiero morir, antes
que nadie desvanezca esta mi gloria.
La mayoría de los comentarios, las teologías
sistemáticas, y los libros sobre principios bíblicos de
interpretación han sido escritos por ministros del evangelio que
reciben sostenimiento a tiempo completo como obreros del evangelio. Por
consiguiente, uno podría esperar lógicamente que casi
todos los comentaristas interpretasen el versículo 14 en apoyo
de los obreros evangélicos a tiempo completo. Se pierde la
verdadera objetividad. Por ejemplo, un comentarista dice: "El
Señor ha señalado, ordenado, 'dispuesto' que
debería ser así 'dietachee'.
Aquí la palabra significa que Dios ha hecho de esto una ley, que
es un requisito" (85). Un segundo autor dice: "Así como Dios dio
órdenes sobre los sacerdotes en el templo, así
también dio el Señor órdenes para que los que
predican el evangelio vivan del evangelio. Evidentemente, Pablo estaba
familiarizado con las palabras de Mateo 10:10 y Lucas 10:7 ya fuese
oralmente o por escrito. Pablo ha presentado su argumento a favor de
que el salario del ministro sea completo en todo momento" (86). Y un
tercero dice: "El mismo Señor Jesucristo 'ordena' las ordenanzas
en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento (Mat. 10:10)" (87).
Hay dos razones para cuestionar las tres conclusiones
anteriores. Primera, si Mateo 10 y Lucas 10 constituyen un inmutable
pacto "ordenado" y la "ley" "ordenada" u "ordenanza" para obreros
evangélicos, entonces a los obreros evangélicos del nuevo
pacto se les ordena vivir día tras día como pobres, en
total dependencia de la caridad de los que sirven en obediencia a los
principios del evangelio (no de la ley). Los 12 y los 70 eran todos
judíos. La tradición judía citada en otra parte y
tomada del Didache y otras
fuentes en este libro indica que a los evangelistas sólo se les
permitía depender de la caridad durante dos o tres días
en cada lugar antes de seguir su camino o establecerse en un oficio.
Segunda, si el versículo 14 es una orden directa para
instituir un ministerio de tiempo completo, entonces Pablo
desobedeció deliberadamente esta orden directa emanada de
Jesús en el versículo 15. "Porque os acordáis,
hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cómo trabajando
día y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os
predicamos el evangelio de Dios" (1 Tes. 2:9). "Ni comimos de balde el
pan de nadie, sino que trabajamos con afán y fatiga día y
noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros" (2 Tes. 3:8). Pablo
hizo exactamente lo opuesto de lo que algunos dicen que se supone que Jesús
ordenó en Mateo 10 y Lucas 10 para predicar sin estorbo.
En vez de eso, Pablo puso toda su fe en el principio
evangélico de "libertad" más bien que "privilegio". Para
Pablo, el principio evangélico de "libertad" tenía
más peso que su "derecho" a recibir sostenimiento por su
servicio en el evangelio. Rehusó a su legítimo derecho
para ganar más almas para Cristo. Prefería estar muerto
antes que hacer que alguno creyera que servía a Cristo por
ganancia mundana.
Pablo tampoco estaba desobedeciendo una orden directa de Cristo
al rehusar ejercer su derecho a ser sostenido. En realidad, Cristo
"ordenó" a los obreros evangélicos vivir cada día
de los principios "evangélicos", que están muy por encima
de los principios legales. Los que hacen decir al versículo 14
cualquier cosa más allá de los principios del evangelio,
como diezmar, simplemente están pasando por alto su contexto.
9:16 Pues si
anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es
impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el
evangelio!
9:17 Por lo
cual, si lo hago de buena voluntad, recompensa tendré; pero si
de mala voluntad, la comisión me ha sido encomendada.
Para Pablo, la discusión anterior sobre el "derecho" a
que se le pagara por servir a Cristo, incluyendo el versículo
14, está totalmente fuera de razón para su
compulsión y motivación. Después de argumentar y
probar que tenía "derecho" a que se le pagara si deseaba
insistir en tal "derecho", ¡Pablo declinó ejercer ese
derecho! Pablo tenía muchos acusadores en Corinto. Probar su
posición era más importante que el "contenido" del
argumento.
Pablo no tenía ninguna intención de recibir
sostenimiento a tiempo completo y sólo aceptaba un sostenimiento
limitado y parcial (como pobre) de otras iglesias. Para Pablo, que
había sido rabino judío, el diezmo era tan extraño
como todos los otros principios de la ley que él había
reemplazado con principios del evangelio. No servía a Dios
porque se consideraba soldado, granjero, criador de animales, buey que
trilla, o sacerdote levita (vv. 7-13). ¡No! Dijo: "Me es impuesta
necesidad". La NAS dice: "Me siento obligado". Su llamado a predicar
era una "dispensación, un sagrado fideicomiso, una
mayordomía", que se refleja en el término más
familiar de Pablo de ser esclavo de Cristo. Desde el punto de vista de
Pablo, mientras más libre era de obligaciones, con mayor
libertad podía predicar el evangelio con todo su poder.
9:18 ¿Cuál, pues, es mi galardón? Que predicando
el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no
abusar de mi derecho en el evangelio.
9:19 Por lo
cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a
mayor número.
Aunque Pablo no elimina la posibilidad de sostenimiento completo
para los obreros del evangelio aparte de él, ciertamente no lo
enseña tampoco. Lo mismo que para Pablo, los versículos
15-19 deberían ser un grito en la cima de la montaña para
muchos obreros del evangelio en la actualidad. Es necesario
quejarse menos sobre los "derechos" y que haya más
acción motivada por la "libertad" y lo que puede
conseguirse cuando los obstáculos son eliminados.
Pablo no predicaba porque se le pagaba un salario y estaba
obligado como mayordomo de un amo terrenal (9:17). Lea el
versículo 18 nuevamente. "¿Cuál, pues, es mi
galardón? Que, predicando el evangelio, presente gratuitamente
el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio". ¡Su
recompensa, o pago, ERA poder predicar GRATIS, sin cobrar! ¡Su
recompensa ERA "no usar" su "derecho" a recibir salario!
¡Deténgase y piense en ello!
¿Por qué rehusó Pablo el salario?
Además de los tres puntos presentados en el versículo 12:
Cuarto, de acuerdo con su
cultura y tradición como judío, esperaba que todos los
hombres aprendieran un oficio y fueran autosuficientes. Quinto,
quería servir y proveer para otros - no que otros le sirvieran y
proveyeran para él (9:19). Por encima de todo lo demás,
Pablo quería ser un ganador de almas más efectivo. Quedar
libre de pedir un salario a los demás "para ganar a más
personas" era la motivación de Pablo (9:19). Cualquiera fuese el
sacrificio o esfuerzo necesario para ganar a otros para Cristo, aun
rehusar a su derecho a recibir un salario, Pablo estaba preparado para
hacer ese sacrificio o esfuerzo (9:20-27).
En este punto, vale la pena leer la Living Bible: "Y
esto [rehusar a ser sostenido] tiene una verdadera ventaja; no estoy
obligado a obedecer a nadie sólo porque pagan mi salario; pero,
libre y gustosamente, me he hecho siervo de cualquiera y de todos para
poder ganarlos para Cristo". Aunque tengamos muchas menos
iglesias grandes, tendríamos muchos más millares de
iglesias más pequeñas.
En 1 Corintios 9, Pablo afirma que no permitiría que el
dinero se convirtiera en un problema que estorbase su
predicación del evangelio. Aunque sus "derechos" como
apóstol y ministro del evangelio incluían realmente
recibir algún sostenimiento por sus servicios para Cristo como
pobre, no se menciona el diezmo
como uno de esos "derechos" - ni lo deseaba. Ciertamente, Pablo
habría rehusado un diezmo de la misma manera que había
rehusado las ofrendas regulares como contrarias a su libertad en
Cristo.
Comentarios adicionales sobre Mateo 10 y Lucas 10.
Muchos obreros del evangelio citan a 1 Corintios 9:11-14 y que
"el obrero es digno de su salario" de Mateo 10:10, Lucas 10:7, 1
Timoteo 5:18 para probar que ellos deben ser totalmente sostenidos por
la iglesia. Sin embargo, todo el contexto de Mateo 10:10 y Lucas 10:7
indica que es imposible llegar a una conclusión tan simple.
Mat.10:8
Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera
demonios; de gracia recibísteis, dad de gracia.
Mat. 10:9 No
os proveáis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos;
Mat. 10:10
ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado,
ni de bordón; porque
el obrero es digno de su alimento. [NAS:
sostenimiento] [griego: trophees].
Mat. 10:11
Mas en cualquier ciudad o aldea donde entréis, informaos
quién en ella sea digno, y posad allí hasta que
salgáis.
Luc. 10:4 No
llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludéis
por el camino.
Luc. 10:5 En
cualquier casa donde entréis, primeramente decid: Paz sea a esta
casa.
Luc. 10:6 Y
si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra paz
resposará sobre él; y si no, se volverá a
vosotros.
Luc. 10:7 Y
posad en aquella misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den; porque el
obrero es digno de su salario [recompensa]
[griego:
misthos]. No os
paséis de casa en casa.
Concerniente a Mateo 10:8-9, el Wycliffe Bible Commentary dice:
"Estos ministerios debían ser llevados
a cabo libremente, sin cobrar, porque su autoridad había
sido recibida de esta manera. Estas
instrucciones se aplican sólo a esta misión
específica de duración limitada"
(88). Si esto es cierto, entonces, ¿cómo pueden decir los
que enseñan el diezmo que 1 Corintios 9:14 alude a Mateo 10:8-11
y a Lucas 10:4-7? Además, según el documento primitivo, Didache,
después de una ·duración limitada", se esperaba
que hasta los obreros del evangelio se fueran de allí o
adquirieran un oficio, como lo hizo Pablo. Pero,¿cuántos
evangelistas o predicadores obedecen más de dos instrucciones de
Mateo 10 y Lucas 10? ¿Es una persona honesta con el contexto al
ignorar los otros puntos? ¡El contexto no enseña ni el
diezmo ni el sostenimiento a tiempo completo para el ministerio!
Concerniente a 1 Corintios 9:14, no deberían ignorarse
las siguientes citas, predominantemente de los HISTORIADORES
eclesiásticos de muchas denominaciones. Por difícil que
parezca, los teólogos deben reconocer que sus propios
historiadores están en lo cierto al afirmar que el diezmo ni se
enseñaba ni se practicaba en la iglesia primitiva. Estas citas
ciertamente no dejan lugar para la doctrina del diezmo como se ve en
muchas iglesias cristianas hoy día.
Robert Baker, Un Resumen de la Historia Cristiana
Este
libro de texto de los Bautistas del Sur dice: "Los
líderes [antes del año 100 D. C.] por lo general
trabajaban con las manos para suplir sus necesidades materiales.
No había ninguna distinción artificial entre el clero y
el laicato". Y añadía más tarde: "Los
primeros obispos o presbíteros se ocupaban de labores seculares
para ganarse la vida, y desempeñaban los deberes de su puesto en
la iglesia cuando no estaban trabajando" (89).
El Códice de la Ley Judía
El Códice de la Ley Judía dice que un sabio pobre
que estudia la ley debe establecerse en un negocio y se le debe dar un
tratamiento superior para asegurarse de que tenga éxito. "Aunque
un sabio honorable empobrezca, debe encontrar alguna ocupación,
aunque sea de menor importancia, antes que depender de los hombres"
(90).
H. E. Dana, El Mundo del Nuevo Testamento
Este libro de texto de los Bautistas del Sur dice: "Entre los
judíos, la vida profesional era limitada. La única
profesión ampliamente difundida era la de rabino, si es que
podía llamarse profesión, porque la mayoría de los rabinos
ejercían algún oficio o ocupación secular para
ganarse la vida,
mientras dedicaban todo el tiempo posible al estudio y la
enseñanza de la ley. ... Se esperaba que todo muchacho
judío aprendiera algún oficio. La tradición
rabínica declaraba que 'todo el que no enseña un oficio a
su hijo es como si lo hubiese criado para que fuese ladrón'" (p.
149).
"Los que trabajaban en un oficio común con frecuencia se
organizaban en gremios, comparables con nuestros modernos sindicatos.
Así que había gremios de panaderos, herreros, curtidores,
y prácticamente de cada oficio conocido en ese tiempo. ... Es
probable que hubiese un gremio de fabricantes de tiendas, y se puede
suponer razonablemente que Pablo era miembro de él (p. 217)".
"El uso prevaleciente de tiendas [por los viajeros] hacía
del oficio de fabricar tiendas una ocupación lucrativa. El que
perteneciera al mismo gremio, culto religioso, o que tuviese cualquier
otra relación personal con cualquier residente de la localidad
casi siempre podía encontrar una bienvenida más o menos
genuina en un hogar privado. ...Ésta
era la manera prevaleciente en que los primeros misioneros cristianos
eran provistos, aunque probablemente el alojamiento y la comida
para ellos eran sin costo (comp. 2 Juan 10-11; 3 Juan 5-8)" (p. 221)
(91).
Dana hace otra curiosa afirmación en la página
127: "Los sacerdotes rara vez entraban en contacto con el pueblo". Si
esto es cierto, entonces, ¿qué hacían cuando
estaban entre los 23 o 24 grupos que NO ministraban en el templo
durante una semana cada vez?
El Didache, o La Enseñanza de los Doce
Párrafo XI: ... "Ahora bien, concerniente a los
apóstoles y los profetas, de acuerdo con la enseñanza del
evangelio, así hagáis; y que cada apóstol que
venga a vosotros sea recibido como al Señor; y no se
quedará sino un día, y si es necesario, el día
siguiente también; pero se se queda tres días, es un
falso profeta. Cuando el apóstol sale, que no lleve nada sino
pan, hasta que llegue a su alojamiento: si pide dinero, es un falso
profeta. ... Pero cualquiera que diga en espíritu: 'Dadme
dinero, u otras cosas', no debéis escucharle; pero si les pide
para dar a otros que están en necesidad, que nadie le juzgue"
(92).
Alfred Edersheim, Bosquejos de la Vida Social Judía
"Así ... llegar al tema de este capítulo ... ahora
entendemos cómo es que tantos de los discípulos y
seguidores del Señor se ganaban la vida con algún arte;
cómo, en el mismo espíritu, el Maestro mismo
condescendió al oficio de su padre adoptivo. Porque era un principio ,
expresado con frecuencia, que, si era posible, 'debía
abandonarse el oficio del padre'" (p. 169). Además, aunque su
origen es desconocido, las leyes romanas requerían que un hijo
debía seguir en al oficio de su padre (según la vida de
Martin, uno de los primeros monjes).
"Y este mismo amor al trabajo honesto, el mismo el mismo
espíritu de varonil independencia, el mismo horror a traficar con la ley, y a
usarla como 'corona o como espada', era ciertamente
característico de los mejores rabinos" (p. 172).
"Porque, en realidad, con pocas excepciones, todas las
principales autoridades rabínicas trabajaban en algún
oficio, hasta que por fin vino a ser signo de bastante
afectación ocuparse de duros trabajos corporales ..." (p. 173).
(93).
Comentario de Jamieson, Fausset, y Brown
"Al principio, los estipendios del clero se pagaban con las
ofrendas durante la cena del Señor. En la fiesta de amor que la
precedía, cada creyente, según su capacidad,
ofrecía un regalo; y cuando el gasto de la mesa había
sido sufragado, el obispo apartaba una porción para sí
mismo, los prebíteros, y los diáconos; y con el resto
ayudaba a las viudas, las huérfanos, los confesores, y los
pobres (Tertuliano, m. 220), 'Apología', 1 Cor. 3:9). Repetimos,
el estipendio era en proporción a la dignidad y los
méritos de los obispos, los presbíteros, y los
diáconos (Cipriano,D. C. 250, c. iv. ep. 6)". (94)
George E. Ladd, Wycliffe Bible Commentary
[Hechos 18:1-4] "Era costumbre que los rabinos judíos no
recibieran paga por sus enseñanzas, y por lo tanto, Pablo, que
había sido criado como rabino, había aprendido el oficio
de fabricar tiendas. El apóstol no inició en
seguida la evangelización de Corinto, sino que se unió a
Aquila y a Priscilla en la práctica de su oficio durante la
semana. Dedicaba los sábados a predicar en las sinagogas" (95).
[Hechos 20:34] "Pablo les recordó a los efesios su
costumbre de fabricar tiendas, no sólo para sostenerse, sino
para suplir las necesidades de otros que estaban con él. Citaba
un dicho del Señor, que no está registrado en ninguno de
los evangelios, sobre las bendiciones del dar. ... El principal
objetivo de dar en la iglesia primitiva era proveer para las
necesidades de los hermanos pobres, no sostener la predicación
del evangelio, como sucede en la actualidad".
Lenski, R. H. C., La Interpretación del Evangelio de Mateo
"Aunque todos los apóstoles era judíos
originalmente, criados en la práctica del diezmo, ninguno de
ellos dijo ni una sola palabra para intimar siquiera que, en el nuevo
pacto, los cristianos podrían encontrar un método
útil para contribuir a la obra de la iglesia. Esta fuerte
negativa está reforzada inmensamente por el método
totalmente diferente sugerido por Pablo cuando invitó a las
iglesias a hacer una gran ofrenda, 1 Cor. 16:1, etc; 2 Cor. 8:4, etc.
"Exegéticamente, y por ende, dogmática y
éticamente, el Nuevo Testamento se opone al diezmo como
reglamento en el nuevo pacto. El deseo de más y más
dinero en la iglesia y para la iglesia no debe cegarnos a los
métodos empleados para obtener más dinero"
(páginas 907-909).
The Lion Encyclopedia of the Bible
"Las artes eran tenidas en alta estima por los judíos en
ese tiempo. Los artesanos estaban exentos de la regla de que todos
debían ponerse de pie cuando se acercase un erudito. Probablemente,
la mayoría de los escribas tenía un oficio.
Los escritos de los rabinos mencionan a un fabricante de clavos, un
panadero, un fabricante de sandalias, un maestro constructor, y un
sastre" (96).
The New Bible Commentary
[Hechos 18:3] "Se consideraba correcto que un rabino practicara
una ocupación manual, para no ganar dinero con su
enseñanza sagrada".
[1 Tes. 2:9] "Su política [trabajar día y noche] no
sólo reflejaba el deseo de ser financieramente independiente de
aquellos entre los cuales ministraban, sino que también los
distinguía de los traficantes religiosos comunes en su tiempo, y
daba un buen ejemplo a los conversos".
[2 Cor. 11:8] "Pablo está indicando realmente que
no recibía ningún salario en absoluto
por predicar el evangelio. Si lo que otras iglesias le daban para su
sostenimiento no se consideraba 'ganancia', entonces, de hecho, les
'robó', puesto que el servicio prestado no era a ellos, sino
para los corintios" (97).
Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, Volumen II
"En la iglesia apostólica, la predicación y la
enseñanza no estaban limitadas a una clase particular, sino que
cada converso podía proclamar el evangelio a los
incrédulos, y todo cristiano que tenía el don
podía orar, enseñar y exhortar en la congregación.
El Nuevo Testamento no conoce ninguna aristocracia ni nobleza
espiritual, sino que llama "santos" a todos los creyentes, aunque
muchos no estaban a la altura de esta vocación. Tampoco reconoce
el Nuevo Testamento un sacerdocio especial, diferente del resto del
pueblo, como mediador entre Dios y los laicos. Sólo conoce un
sumo sacerdote, Jesucristo, y enseña claramente el sacerdocio
universal, así como el reinado universal, de los creyentes. Hace
esto en un sentido mucho más profundo y mucho mayor que el
antiguo Testamento; en un sentido, también, que hasta hoy no se
ha realizado plenamente. Al cuerpo entero de Cristo se le llama
'clero', un pueblo peculiar, la herencia de Dios" (p. 124).
"Con la exaltación del clero [a finales del siglo
tercero], apareció la tendencia a separar a sus miembros de la
actividades seculares, y hasta de las relaciones sociales ...
Obtenían su sostenimiento de la tesorería de la iglesia,
que era alimentada por contribuciones
voluntarias y recaudaciones semanales el día del
Señor. Después del
siglo tercero, se les prohibió ocuparse de negocios
seculares, y hasta aceptar cualquier cargo" (p. 128).
En las páginas 387-427, Schaff discute el ascetismo. En
la iglesia universal, los ascetas tenían la más alta
consideración y procuraban con entusiasmo una muerte de
mártir (p. 391). "Sin embargo, el principio asceta no estaba
limitado, en su influencia, a los ascetas propiamente dichos y a la
moral. Gobernaba
más o menos toda la moralidad y la piedad de la iglesia antigua
y medieval"
(p. 392). "El ascetismo ortodoxo o católico parte de una
construcción literal y exagerada de ciertos pasajes de la
Escritura" (p. 393). "Entre estas obras [superfluas] se incluía
el martirio, la pobreza voluntaria,
y el celibato voluntario. Todas las tres, o por lo menos las dos
últimas de estas acciones, en relación con las positivas
virtudes cristianas, pertenecen a la idea de una perfección
superior, para distinguirlas del cumplimiento de los deberes regulares
o la moralidad ordinaria (p. 395).
"La base sobre la cual estas particulares virtudes se impulsaban
tan fuertemente puede entenderse fácilmente. La propiedad,
que está tan estrechamente aliada con el egoísmo del
hombre y le ata a la tierra, y las relaciones sexuales - éstas
se presentan como los obstáculos más firmes contra la
perfección, en la sólo Dios es nuestra posesión, y
sólo Cristo es nuestro amor y deleite" (p. 395). "Los ebionitas
[judeocristianos] hacían de la pobreza la condición para
la salvación". (Hasta el sustantivo "ebionita" es la palabra
hebrea para "pobre".
"La recomendación de la pobreza voluntaria se basaba en
una interpretación literal del consejo del Señor al joven
rico. ... A este versículo se añadían los ejemplos
reales de la pobreza de Jesús y sus apóstoles, y la
comunidad de bienes en la primera iglesia cristiana en
Jerusalén. En consecuencia, muchos cristianos, no sólo de
los ascetas, sino también del clero, como Cipriano, renunciaban
a todas sus propiedades cuando se convertían, para beneficio de
los pobres" (p. 396) (98).
(81)
Pat Alexander, ed., Lion
Encyclopedia of the Bible,Orig. Eerdman´s Family Encyclopedia of the
Bible, 1978, 3rd ed. (Batavia: Lion Publishing, 1987),
218.
(82) Temple, Edersheim,
102-103.
(83) Jerome Smith, Treasury of
Scripture Knowledge, CD-ROM (Seattle: Biblesoft, 1999), s.v. "1
Cor. 9:14".
(84) Strong´s , s.v.
"zoee, N.T. 2198".
(85) Barnes, s.v. "1 Cor.
9:14".
(86) Robertson´s, s.v.
"1 Cor. 9:14".
(87) Jamieson, s.v. "1 Cor.
9:14".
(88) Wycliffe Comm., s.v.
"Matt. 10:8-9".
(89) Robert A. Baker, A Summary of
Christian History (Nashville: Broadman, 1995), 11, 43.
(90) Code, 1-114.
(91) H. E. Dana, The New Testament
World, 3rd. ed., rev. (Nashville: Broadman, 1937), 149, 217,
221.
(92) Henry Bettenson, ed., Documents
of the Christian Church, 2nd. ed. (New York: Oxford UP, 1963), "Didache", o "Teaching of the Twelve", 64-65.
(93) Edersheim, Sketches,
169, 172, 173.
(94) Jamieson, s.v. "1 Cor.
9:14".
(95) Wycliffe Comm., s.v.
"Acts 20:34" and "Acts 18:1-4".
(96) Lion, 218.
(97) New Bible Comm., s.v.
"Acts 18:1-4", 2 Tes. 2:9", y "2 Cor. 11:8".