Cap. 8:13. "Y miré, y oí a un águila volar por en medio del cielo, diciendo a gran voz: ¡Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de trompeta que están para sonar los tres ángeles!".

Cap. 9:1-12. "El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo. Y abrió el pozo del abismo, y subió humo del pozo como humo de un gran horno; y se oscureció el sol y el aire por el humo del pozo ... Y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra ... Y tienen por rey sobre ellos al ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadón, y en griego, Apolión. El primer ay pasó; he aquí, vienen aún dos ayes después de esto".

"Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Así también acontecerá a esta mala generación". (Mat. 12:43-45).

"Opino", dice nuevamente, "que si los romanos hubiesen diferido el castigo de estos miserables, la tierra se habría abierto y tragado la ciudad, o habría sido barrida por un diluvio, o habría compartido el fuego y el azufre de Sodoma. Porque produjo una raza mucho más impía que aquéllos que fueron así visitados". --- Josefo, lib. 5, cap. 13.

Cap. 9:13-21. "El sexto ángel tocó la trompeta, y oí una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, diciendo al sexto ángel que tenía la trompeta: Desata a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates. Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban preparados para la hora, día, mes, y año, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. Y el número de los ejércitos de los jinetes era doscientos millones. Yo oí su número", etc.

Cap. 10:1-11. "Vi descender del cielo a otro ángel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. Tenía en su mano un librito abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra; y clamó a gran voz, como ruge un león; y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces", etc.

"En los días de la voz del séptimo ángel, cuando él comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumará, como él lo anunció a sus siervos los profetas".

"que el tiempo no sería más, sino que en los días de la voz del séptimo ángel, cuando él comience a sonar la trompeta, el misterio de Dios se consumará, como él lo anunció a sus siervos los profetas".

"que el tiempo no sería más", es decir, no intervendría más; en alusión a la respuesta dada al clamor de las almas de los mártires, cap. 6:11, kai erreqh avtoiz ina anapauswntai eti cronon mikron. Esta serie entera de juicios anunciados por las trompetas ha sido una respuesta a las oraciones de los santos, y ahora la venganza está a punto de tener entero cumplimiento; cronoz ouketi estai: la espera señalada está cerca. Que este es el significado queda demostrado por el todo en taiz hmeraiz, etc., que sigue".

Cap. 11:1, 2. "Entonces me fue dada una caña semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levántate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él. Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses".

"Cuarenta y dos meses. Después de toda la investigación que he podido llevar a cabo, me siento obligado a creer que el escritor se refiere a un período literal y definido, aunque no tan exacto que un solo día, ni siquiera varios días, de variación interfiriese con la meta que tiene en mente. Es verdad que la invasión de los romanos duró aproximadamente lo que duró el período mencionado, hasta que Jerusalén fue tomada. Y aunque la ciudad no fue sitiada por tanto tiempo, la metrópolis en este caso, como en otros innumerables casos en ambos Testamentos, parece que se refiere al país de Judea. Durante la invasión de Judea por los romanos, continuó el fiel testimonio de los perseguidos discípulos del cristianismo, hasta que por fin fueron asesinados. La paciencia de Dios al diferir por tanto tiempo la destrucción de los perseguidores se demuestra en esto, y especialmente su misericordia, al continuar advirtiéndoles y reprochándoles. Este es un método de interpretación natural, sencillo, y fácil, por decir lo menos, un método que me siento constreñido a adoptar, aunque no es difícil levantar objeciones contra él".

Cap. 11:3-13. "Y daré a mis dos testigos [poder] que profeticen por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio. Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que están en pie delante del Dios de la tierra. Si alguno quiere dañarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles daño, debe morir él de la misma manera. Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los días de su profecía; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, y los vencerá, y los matará. Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado. Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones verán sus cadáveres por tres días y medio, y no permitirán que sean sepultados. Y los moradores de la tierra se regocijarán sobre ellos y se alegrarán, y se enviarán regalos unos a otros; porque estos dos profetas habían atormentado a los moradores de la tierra. Pero después de tres días y medio entró en ellos el espíritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cayó gran temor sobre los que los vieron. En aquella hora hubo un gran terremoto, y la décima parte de la ciudad se derrumbó, y por el terremoto murieron en número de siete mil hombres; y los demás se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo".

"Los dos testigos, etc. Ninguna solución se ha proporcionado jamás para esta porción de la profecía. O los dos testigos son literales - dos hombres, dos individuos - o son simbólicos - dos individuos considerados como la concentración de principios y características, y esto ya sea por sí mismos, o como representantes de hombres que encarnaban estos principios y estas características ... El artículo toiz parece como si los dos testigos fuesen bien conocidos, y distintos en sus individualidades. El dusin es esencial a la profecía, y no debe ser minimizado. Ninguna interpretación que no retenga y no haga resaltar este dualismo, bien en individuos o en líneas características de testimonio, puede estar en lo correcto".

"Esta porción de la descripción profética ciertamente favorece fuertemente la interpretación individual. Porque, primero, es difícil concebir cómo pueden describirse así cuerpos enteros de hombres e iglesias; y, segundo, los principales intérpretes de símbolos han dejado fuera este importante detalle, o pasaron muy por encima de él. Uno no ve cómo puede decirse que cuerpos de hombres que vivieron como otros hombres (siendo víctimas de persecución es otra cuestión) han profetizado vestidos de cilicio".

"Toda esta descripción es sumamente difícil de aplicar a la interpretación alegórica; como podría esperarse, los alegoristas se detienen, extremadamente perplejos. El doble anuncio aquí parece poner el sello al sentido literal, y el ei tiz y el dei autun apoktankhnai son decisivos contra cualquier mera aplicación nacional de las palabras. La individualidad no podría haber sido indicada más vigorosamente".

"Todo esto apunta al espíritu y al poder de Moisés, combinado con el de Elías. Y sin duda, es en estas dos direcciones que tenemos que buscar los dos testigos, o filas de testigos. El uno personifica la ley, el otro los profetas. El uno nos recuerda al profeta a quien Dios levantaría como a Moisés; el otro, a Elías el profeta, que vendría antes del día grande y terrible de Jehová".

"Había necesidad del ministerio de Santiago. Si alguno podía ganarse al pueblo del antiguo pacto, era él. Complació a Dios poner un ejemplo tal de piedad del Antiguo Testamento en su forma más pura entre los judíos para hacer la conversión al evangelio, aun a la hora undécima, tan fácil para ellos como fuese posible. Pero, cuando no quisieron escuchar la voz de este último mensajero de paz, se agotó la medida de la divina paciencia, y se derramó el terrible juicio con que por tanto tiempo habían sido amenazados. Y así se cumplió la misión de Santiago. No habría de sobrevivir la destrucción de la Santa Ciudad y el templo. Según Hegesipo, fue martirizado el año antes del suceso, es decir, en el 69 d. C.".

<>18.  Finalmente, puede afirmarse que, ya sea que estas probabilidades equivalgan o no a una demostración, no puede mencionarse a nadie que responda más al carácter de un testigo de Cristo en los últimos días de Jerusalén que Pedro. Por supuesto, rechazamos como no históricas e inverosímiles las mentirosas leyendas de la tradición que le asignan un obispado y un martirio en Roma. La impostura ha recibido sólo un tratamiento respetuoso sólo a manos    de críticos y comentaristas. Es más que tiempo de que sea relegada al limbo de las fábulas, junto con otros fraudes piadosos de la misma naturaleza. Creemos que ha sido probado que la residencia declarada de Pedro era Jerusalén. Que vivió hasta el umbral de la revuelta y la guerra judías es evidente por sus epístolas. Que sufrió una muerte de mártir lo sabemos por la predicción de nuestro Señor; y en su caso podemos muy bien decir que se aplicaría el proverbio: "No puede ser que un profeta perezca fuera de Jerusalén". Al leer sus epístolas, y considerarlas como testimonio de uno de los dos testigos apostólicos de Cristo en la ciudad condenada a muerte, se imparte un nuevo énfasis a su misterioso pronunciamiento que anticipa su suerte y la de su país: "Es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por nosotros ...". ¡Cuán espantosa la descripción de los tiempos malos y los hombres malos, al contemplarlos en los últimos días, con sus propios ojos, en Jerusalén! Aunque el último capítulo fuese el testimonio final del profeta-testigo de la tierra y la ciudad culpables; el último clamor de advertencia antes de que estallase la ardiente tormenta de venganza: "El día del Señor vendrá así como ladrón en la noche", etc. (2 Pedro 3:10).

Cap. 11:13. "Y en la misma hora hubo un gran terremoto, y la décima parte de la ciudad se derrumbó, y por el terremoto murieron en número de siete mil hombres; y los demás se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo".

"Durante la noche se desató una aterradora tormenta; soplaba el viento con tempestuosa violencia, y la lluvia caía a torrentes; los relámpagos destellaban sin interrupción, acompañados por horrísonos truenos, y la tierra que se estremecía resonaba con poderosos mugidos. El universo, convulsionado hasta sus mismos cimientos, parecía cargado con la destrucción de la humanidad, y era fácil conjeturar que estos eran portentos de una calamidad nada trivial".

Cap. 11:15-19. "El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos. Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado. Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo. Y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo".

"Todo esto", dice, "crea un fuerte fundamento para inferir que las tres series de visiones - los sellos, las trompetas, y las copas - no son continuas, sino que se reanudan: en realidad, no pasan por el mismo terreno la una con la otra, ya sea en el tiempo o en la ocurrencia, sino que cada una desarrolla algo que no estaba en la anterior; y pone el rumbo de la providencia de Dios bajo una luz diferente. Es verdad que los sellos incluyen las trompetas y las trompetas las copas; pero no es en una mera sucesión temporal: la involución y la inclusión son mucho más profundas", etc.