La Vida de Ellen G. White - Capítulo 6 - Errores en Relación con el Santuario

Moisés erigió un edificio llamado tabernáculo o santuario. Tenía dos compartimientos. El primero era llamado el Lugar Santo, el segundo el Lugar Santísimo. En el primero estaba la mesa con los panes de la proposición, el candelabro, y el altar de incienso; en el segundo, estaba el arca. Los dos compartimientos estaban separados por "un velo". En la puerta del primer compartimiento había una cortina. Fuera, en el atrio, estaba el altar del holocausto.

En el atrio y en el Lugar Santo, los sacerdotes ministraban diariamente. Nadie entraba al Lugar Santísimo, excepto el sumo sacerdote una vez al año, el día décimo de mes séptimo, el "día de expiación". (Lev. 23:37). Los servicios de este día eran de lo más importantes para todos, y se describen plenamente en Levítico 16. En este día, el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo con la sangre de una ofrenda general en favor de todo el pueblo, y hacía expiación por todo Israel. Rociando la sangre sobre y delante del propiciatorio, sobre el arca, sobre el altar de incienso, y sobre el altar del holocausto, se decía que él "purificaba" el santuario de todos los pecados del pueblo.

Todo esto era figurado y típico - una lección objetiva que señ;alaba a Cristo.

Las fechas fijadas por Miller en el sentido de que Cristo vendría en 1844 estaban basadas en sus cálculos en relación con "la purificación del santuario". Cuando pasó el tiempo y Cristo no vino, Miller, junto con todos los dirigentes del cuerpo de Adventistas en general, pronto reconoció que había estado errado en cuanto al tiempo. Pero algunos, muy pocos - el Anciano White, Ellen Harmon (máss tarde la Sra. White), el Anciano Bates, y unos pocos más - todavía sostenían que el día había sido correcto. Pero no pudieron explicar el fracaso.

Como dos años más tarde, en 1846, un tal O. R. L. Crosier estudió el tema del santuario de manera muy parecida a como ahora lo sostienen los Adventistas del Séptimo Día. Su opinión fue plenamente aceptada por unos pocos Adventistas de ese tiempo, y poco después Ellen Harmon (la Sra. White) tuvo una "visión" en la cual, dijo ella, el Señor le mostró que el punto de vista de Crosier era correcto. Ella recomendó la publicación de la visión (véase A Word to the Little Flock, pp. 11, 12). La teoría era que el santuario terrenal era tipo de uno igual en el cielo, y que a este santuario en el cielo se refería Daniel 8:14, sobre el cual se basaban los cálculos que fijaban la fecha de 1844; que Jesús, como nuestro sumo sacerdote, había de ministrar en el primer compartimiento, o Lugar Santo, en el cielo, después de su ascensión, hasta el 22 de octubre de 1844, recibiendo allí los pecados confesados de los creyentes, y que el 22 de octubre de 1844 terminó su ministerio en el Lugar Santo y entró al Lugar Santísimo, para comenzar allí "la purificación del santuario", que, dicen ellos, era también la expiación anti-tipica. Nótese que en esta teoría la expiación no tuvo lugar sino ¡mil ochocientos años después de que Jesús murió en la cruz!

En la teoría de Crosier, se sostenía que la obra en el primer compartimiento del santuario terrenal era para "perdón de los pecados" solamente; de aquí que, cuando terminó la obra en el primer compartimiento del santuario celestial (octubre 22, 1844), ¡allí terminó el perdón de los pecados para el mundo entero! ¡El tiempo de oportunidad para los pecadores terminó allí!

Los Adventistas no supieron nada de esta teoría del santuario sino hasta como dos años después de 1844. Pero cuando se adoptó la teoría de Crosier, enlazaron la "puerta cerrada" de la parábola de las diez vírgenes, sobre la cual habían predicado en 1844, con lo que ahora llamaban "el cierre de la puerta" del primer compartimiento del santuario celestial cuando Jesús entró en el segundo compartimiento.

No fue sino hasta 1849, cinco años después de 1844, cuando primero inventaron la teoría de la puerta "abierta". Véase el siguiente capítulo. Pero esta "puerta abierta" era para los santos solamente - los antiguos creyentes Adventistas. Este fue el segundo paso en la teoría de la puerta cerrada.