Fr. Vincent John Capuano S.J. para Internet

Horacio Bojorge, S. J. Teologías deicidas; El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto, Madrid: Encuentro, 2000, 380 pp..

Horacio Bojorge is a Uruguayan Jesuit with a broad academic background presently he holds the chair of culture and biblical languages in the humanities faculty of the Universidad de la República (Montevideo Uruguay) and engages in a wide range of priestly ministry.

Subtle is not a word that should be used to describe Teologías deicidas. The mere title "Deicide(God killing) Theologies" and the reproduction of a painting that shows Judas kissing Jesus on the cover should prepare the reader for the bulldozer attack on the thought of Juan Luis Segundo, S. J. (+ 1996) another Uruguayan Jesuit. It is valiant book because it critiques not only Segundo but also various currents common to contemporary theology.

When North Americans and Europeans think of Liberation Theologians Juan Luis Segundo is not the first name that comes to mind. Gustavo Gutiérrez, Jon Sobrino and Leonardo Boff are more famous. Segundo was not a particularly creative nor nuanced thinker but gained notoriety for his more extreme views. His views are so extreme that the Episcopal conference of Uruguay has indicated that his "…attitude against the Magisterium reiterates errors that are ruinous to the faith and life of the Christian people" (p 329).

While Segundo is the target of a relentless –take no prisoners –attack he is but a whipping boy for Bojorge who considers him as representative of what is wrong with contemporary theology.

Curiously enough the man who proposed that Bojorge write the book was not a disgruntled conservative fringe Jesuit but rather the very Father General of the Society of Jesus, Peter Hans Kolvenbach. "It would be good", wrote Kolvenbach, "that you publish your evaluation of the work of Father Segundo, thus participating in the theological dialogue and contributing to the development of the Christian thought in general and of the members of the Society in particular" (pp. 13 and 18).

So it would seem that Father General agrees implicitly with one of Father Bojorge´s stated objectives: to show that the Society does not accept the theology of Juan Luis Segundo as its own, as neither it accepts the intellectual current that he represents.

The book is divided into twelve chapters: 1) Clipped off Eschatology. 2) Defects in logical, theological, and scriptural argumentation. 3) Errors regarding revelation and hermeneutics. 4) His attitude towards the Magisterium. 5) The recommendation and defense of Marxism. 6) The adoration of history; 7) Historical Intermezzo: the anthropocentric inversion, naturalism and gnosis. 8) The anthropocentric turn in Juan Luis Segundo: from the divine mystery to the human project. 9) Is Juan Luis Segundo’s thought theology? 10) The Acedia before the believing people. 11) Gnostic ecclesiology and elitism. 12) Indications of heterodoxy.

With ample quotes from Segundo’s texts Bojorge systematically demonstrates that his thought is not logically rigorous and not part of the Catholic mainstream.

Now a North American or European reader may ask "Why would I want to read a critique of a second rate proponent of the now moribund liberation theology"? One important U.S. Catholic publisher argues that there just is no North American market for South American authors. The South American psychology, politics and ecclesial politics differ notably from North America and Europe. Nonetheless, Bojorge’s work is interesting because of how he contextualizes Segundo’s thought showing its genealogy, which has for the most part European roots.

Bojorge’s book is especially useful for beginning students of theology because by using the example of Juan Segundo he shows where various theological trends lead. This book would be especially useful for North American Theology Students because the general trend in American Schools of Theology is to offer a buffet of theological ideas without any guidance as to what consists a balanced healthy diet. Anyone who has ever traveled to Uruguay and has tasted their famous barbecue knows that meat and potatoes are the staple of the Uruguayan diet. Father Bojorge offers his readers a theological Uruguayan "asado" - meat and potatoes theology while launching a polemical fireworks display for their entertainment.

Vincent John Capuano, S.J.

(Born in USA in 1954, a Jesuit since 1987, from the Maryland jesuit Province, he was ordained a Priest in 1998. Currently working in Salta, Argentina as Pastoral Coordinator at the Northwest Division of "Fe y Alegria" ( Faith and Joy) Schools. He is Cathechism Advisor for the Parish " San José Obrero", the Holy Family Vicariate and the " Dulce Espera" Vicariate ; Advisor for Catholic Action and the Parochial Youth Eucharistic Movement, Legal Representative for the School " Fe y Alegría" in the Solidarity Neighbourhood (Salta). Member of the Research Committee for the case of the Jesuit Priest José Lally who passed away with reputation of Sanctity.)

"Subtle" (= sutil, disimulado) no sería la palabra apropiada para calificar a Teologías deicidas. Ya el título que habla de teologías que matan a Dios y la reproducción, en la portada, de un cuadro famoso que muestra el beso de Judas, prepara al lector para una acometida con topadora contra el pensamiento de Juan Luis Segundo S.J., otro jesuita uruguayo, fallecido en 1996.

Es un libro valiente porque critica no solamente a Segundo sino también varias conocidas corrientes de la teología contemporánea.

Cuando los norteamericanos y los europeos piensan en la Teología de la Liberación, Juan Luis Segundo no es el primer nombre que les viene a la cabeza. Gustavo Gutiérrez, Jon Sobrino y Leonardo Boff son más famosos. Segundo no fue un pensador particularmente creativo ni matizado, pero alcanzó notoriedad debido a que sus posiciones fueron más radicales. Sus afirmaciones se extremaron tanto que la Conferencia Episcopal Uruguaya declaró que "su actitud ante el Magisterio, reitera errores que son ruinosos para la fe y para la vida del pueblo cristiano" (p. 329).

Aunque Segundo es el blanco de un ataque sin tregua – "no hagan prisioneros" - sin embargo no es, en la intención de Bojorge sino el chico que recibe los azotes merecidos por todo lo que hay de equivocado en la teología contemporánea y que, a juicio de Bojorge, Segundo representa.

Es muy llamativo que el hombre que impulsó a Bojorge a publicar este libro no sea ningún jesuita conservador resentido y marginal, sino al contrario el mismísimo Padre Gen eral de la Compañía de Jesús, Peter Hans Kolvenbach: "Sería oportuno que usted publicara su evaluación de la obra del P. Segundo, participando así en el diálogo teológico y contribuyendo a la formación de la mentalidad de los cristianos y, en particular, de los miembros de la Compañía" (págs 13 y 18). De manera que parecería que el Padre General coincide implícitamente con uno de los objetivos de la obra de Bojorge: mostrar que la Compañía de Jesús no hace propia la teología de Juan Luis Segundo ni las corrientes que él representa.

El libro está dividido en doce capítulos: 1) Escatología cercenada; 2) Vicios de argumentación lógica, teológica y escriturística; 3) Errores acerca de la revelación y la hermenéutica; 4) Actitud ante el Magisterio; 5) Defensa y recomendación del Marxismo 6) La adoración de la Historia; 7) Intermezzo histórico: la inversión antropocéntrica, naturalismo y gnosis; 8) El giro antropocéntrico en Juan Luis Segundo: del misterio divino al proyecto humano; 9) ¿Es teología el pensamiento de Juan Luis Segundo?; 10) Acedia ante el pueblo creyente; 11) Eclesiología gnóstica y elitismo; 12) Señalaciones de heterodoxia.

Con extensas citas de los escritos de Segundo, Bojorge demuestra sistemáticamente que su pensamiento no es lógicamente riguroso y no pertenece a la corriente católica principal.

A esta altura, un lector norteamericano o europeo puede preguntarse: ¿qué interés puede tener para mí leer una obra sobre el pensamiento de un representante secundario de la ya moribunda teología de la liberación? Un importante editor norteamericano argumenta que no hay actualmente mercado en Norte América para obras de y sobre estos autores sudamericanos.

La psicología, la política, también la política eclesial sudamericanas, difieren notablemente de las norteamericanas y europeas. A pesar de todo eso, el trabajo de Bojorge es interesante porque pone en su contexto amplio al pensamiento de Segundo y muestra su genealogía y que procede en su mayor parte raíces europeas.

El libro de Bojorge es útil especialmente para quienes se inician en el estudio de la teología, porque tomando como ejemplo a Juan Luis Segundo muestra a dónde conducen las diversas tendencias teológicas. Este libro podría ser especialmente útil para los estudiantes de teología norteamericanos, porque la tendencia general en las Academias teológicas norteamericanas es servir una mesa abundantísima de ideas teológicas pero sin ninguna clase de orientación acerca de en qué consiste una dieta saludable al consumirlas. Quien haya viajado alguna vez por Uruguay y haya degustado sus famosas carnes asadas a las brasas, sabrá que la carne y las papas asadas son le manjar preferido en la dieta de los uruguayos. El Padre Bojorge ofrece a sus lectores un "asado" teológico uruguayo a base de carne y papas mientras lanza para entretener a sus invitados una demostración de cohetería polémica.

Vincent Capuano, S.J.

Salta, ARGENTINA

vcsj@infovia.com.ar

(Datos personales del comentarista: Nacido en 1954 en USA, Jesuita desde 1987, pertenece a la Provincia de Maryland, ordenado sacerdote en 1998. Actualmente trabaja en Salta, Argentina. Es coordinador de las Escuelas "Fe y Alegría" en el Noroeste argentino. Asesor de la catequesis de la Parroquia San José Obrero, de la Vicaría Sagrada Familia y de la Vicaría Dulce Espera, Asesor de la Acción Católica y del Movimiento Eucarístico Juvenil parroquiales, Representante Legal de la Escuela de Fe y Alegría en el Barrio Solidaridad (Salta). Miembro de la comisión investigadora de la causa del sacerdote jesuita José Lally, muerto en fama de santidad)