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EL OPUS DEI: ¿UN FARISEÍSMO, PRIMERA PARTE: ORDEN GENERAL La Iglesia católica hoy está sumergida en múltiples
problemas. A raíz del Concilio Vaticano II, que fue
la eclosión de algo muy sedimentado, la Iglesia se ha empapado de
liberalismo, y no constituye una ofensa para nadie decirlo, porque en
las mismas proclamas de las autoridades oficiales está el liberalismo.
Incluso algunas emplean fórmulas que son marxistas, como la del "hombre
nuevo", pero el hombre nuevo que ahora se menciona, nunca es
colocado en una perspectiva sobrenatural, a ese "hombre nuevo"
(también San Pablo habla del "hombre nuevo", pero el
hombre nuevo que ahora se menciona, nunca es colocado en una perspectiva
sobrenatural, a ese "hombre nuevo" que simplifican l ponen
siempre en cosas temporales. Dentro de ese liberalismo, decía, que
tiene carta de ciudadanía en la Iglesia, está el llamado
"liberalismo de tercer grado". El "liberalismo de primer grado"
es el laicismo. El de "segundo grado", que fue el que
primó en los últimos ochenta años de nuestra cultura argentina,
consistía en respetar un catolicismo de conciencia (que se enseñara el
catolicismo en las parroquias, en las escuelas públicas después de las
horas de clase, y también alguna provincia admitió la enseñanza
religiosa, etc. etc.) De manera que se trata de un "liberalismo
católico". Ahora bien, el "liberalismo de
tercer grado" es el catolicismo lliberal, y el catolicismo
liberal ha sido condenado por la Doctrina de la Iglesia, y me remito a
los Papas Gregorio XVI con la Mirari
Vos, Pío IX con la Quanta cura y
con el Sylabus (proposición 80). Yo coloco al Opus Dei en el
"liberalismo de tercer grado": es un catolicismo liberal, y
entre el liberalismo y el catolicismo no hay acuerdo posible. Me remito
a la obra, que sigue vigente, El liberalismo es pecado", de Sardá
y Salvany, y también a la formidable obrita del Cardenal Billot
"El error del liberalismo". Y las tres tentaciones de nuestro Señor
Jesucristo dan sentido a los múltiples problemas que vive la Iglesia.
Fijémonos que el demonio no puede presentar la última tentación de
golpe, tuvo, en cambio, que ir gradualmente (...) El demonio no pudo
presentarle abiertamente la tercera tentación a Cristo; en cambio, es
muy fácil que un católico con cierta espiritualidad, ejercitando
vencer las pasiones, rehuya las tentaciones sensibles y no pueda
resistirse a la invitación a "conquistar el mundo". El diablo
le dice entonces: "¡Conquista el mundo, porque tú, cuando
conquistes el mundo, lo conquistarás para Cristo! Entonces yo pregunto: ¿con qué tipo de
tentación está mechado el Opus Dei? Está mechado con la tercera
tentación, que el diablo no puede presentar abiertamente ante nosotros.
No se olviden de que eso de querer ganar al mundo para Cristo, aparece
como muy apostólico... Yo sostengo que el Opus Dei hace una
síntesis de tres cosa que no son cristianas, y me remito en esto a la
historia. ¿Cuáles fueron los enemigos clásicos de Jesucristo mientras
vivió su vida pública? El fariseísmo, el saduceísmo y el
herodianismo. Los herodianos aparecen menos, sin embargo dialectizan la
obra de Jesucristo. "¿Hay que pagar el tributo al César?"...
Se lo cuestionaron los herodianos, ,porque no querían la dominación
romana, y entonces dialectizan a Nuestro Señor con los problemas de
este mundo, y Nuestro Señor, la Sabiduría infinita, manda "dar al
César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". O sea, que
esa dialéctica entre lo temporal y lo sobrenatural, es de cuño
herodiano. El Opus Dei, dice Monseñor Escrivá de
Balaguer, tiene que volcarse al mundo y secularizarse, y agrega que no
debe haber dialéctica entre progresismo e integrismo, entre mundo y
espiritualidad (...) ¿Cuáles son las objeciones que los
saduceos le ponen a Jesucristo? los saduceos no
creen en la resurrección de la carne (...) El saduceísmo es algo
puramente temporal, y el Opus Dei tiene un cuño saduceísta con esa
apetencia de lo temporal, de los poderes de la política, de la
economía, el poder que da el dinero, etc., etc. Y el fariseísmo, como dice el Padre
Castellani repitiendo a San Gregorio Papa, es la corrupción de lo
religioso. Y creer que yo me salvo porque pertenezco al Opus Dei, acusa
una religiosidad muy malsana. Pero pienso que, entre este herodianismo,
este saduceísmo y este fariseísmo, la clave la da (y esto se le puede
escapar a la gente del Opus Dei y a los que simpatizan con él) el
saduceísmo. El saduceísmo fue algo que ya en tiempos de Jesucristo se
arrastraba del Antiguo Testamento; por eso, al decir que el Opus Dei
propugna un neo saduceísmo en los católicos militantes o practicantes,
decimos que el Opus Dei está resucitando algo del Antiguo Testamento. Y el saduceismo, aunque existan matices,
viene a ser un sinónimo del calvinismo., El calvinismo aparece en el
siglo XVI, recoge la reforma luterana, con su cultura clásica se
propone darle un sentido clásico a eso burdo y salvaje que fue la
doctrina de Lutero, y fundamenta la salvación estableciendo la
predestinación. ¿Cómo hace Calvino para fundamentar esa
predestinación? De un modo gráfico, él se pregunta: "¿Cómo me
consta a mí, o cómo les consta a los cristianos calvinistas, que
estoy, o que están salvados?" Se vale de, y recoge un contexto del
Antiguo Testamento. Ustedes saben que Nuestro Señor tuvo que aplicar
con los judíos, que eran de dura cerviz, una pedagogía que iba de lo
interno a lo externo, de lo sensible a lo espiritual (pedagogía que
luego irá depurando). Así, hacía uso de bienes materiales: quien es
fiel a Dios, tiene bienes materiales (que en esa época estaban
representados por la prole, manadas de ovejas, campos, embarcaciones,
etc.). La bendición de Dios, en ese contexto, se manifiesta con bienes
materiales, otorga poder. Y en el libro de Job, encontramos un
ejemplo claro. El protagonista, que no es hebreo, puede ser semita, y los
especialistas sostienen que pudo haber sido idumeo, es probado por Dios.
Dios permite que se quemen sus campos, que se mueran sus animales y sus
hijos, que hasta se vuelva leproso y termine rascándose las úlceras
con una teja en un estercolero, mientras sus amigo le reprochan:
"Tú que fuiste siempre tan bueno con Dios y tan fiel a la Ley, ¿cómo es que Dios te castiga?" Claro ante sus contemporáneos,
Job aparecía como maldito, ya que la señal de estar bendecido por Dios
era ser rico. Job reniega del día de su nacimiento, pero -como dicen
las Sagradas Escrituras. nunca pecó. Pasada la prueba, Dios bendice a
Job devolviéndole aquello de lo que lo había privado, pero
multiplicado. De manera que, en el Antiguo Testamento, el bendecido por
Dios, era el hombre favorecido temporalmente. Y esto nos lleva a Calvino. Max Weber señala al protestantismo como
promotor del capitalismo liberal. Pero, ¿qué protestantismo? El
protestantismo calvinista: no en balde el calvinismo influyó mucho en
Inglaterra -dueña de dos mares y de la Commonwealth-, y en los Estados
Unidos, tanto en su constitución como en su sistema de gobierno, y
luego en su espíritu imperialista, que los impulsó a buscar extenderse
hacia el oeste y hacia dominios mejicanos, españoles, etc. Así entonces, el calvinismo recoge la
figura del Antiguo Testamento y sostiene que el cristianismo calvinista
(el "cristianismo verdadero") que cree en el poder temporal,
podrá sentirse seguro de estar salvado. La señal, entonces, es tener
poder de las finanzas, los controles de la cultura, integrar un
gabinete, fundar universidades, integrar los directorios de bancos,
etc., etc. El calvinismo es una expresión depurada, y un poquito
refinada, de ese saduceísmo brutal que existía en tiempos de Nuestro
Señor, y que forma parte de la mentalidad judía. Es la característica del Opus Dei: esa
apetencia de dominar lo temporal, para luego, mediante ese dominio de lo
temporal, hacer apostolado. Obviamente ellos no lo van a decir
claramente porque suena un poco fuerte, pero sí van a insistir en que
su espiritualidad es laical, es secular, en que hay que lograr una
armonía con el mundo. Bien, si yo procuro una armonía con el
mundo, tengo que servirme de todo lo que me da el mundo. Es cierto que
"para santificarlo", como dice el Opus Dei, pero no puedo
dejar de valerme de aquello que no solamente me brinda, sino que
constituye la estructura del mundo. ¿Y cual es esa estructura que
constituye el mundo? El poder. El poder del dinero, de la cultura, de
las influencias. El mundo es poder. Porque el mundo sabe que, después
de él, no hay nada más. Decía San Pablo que "si no resucitamos
para nuestra fe, comamos y bebamos" o sea, vivamos el espíritu del
mundo, vivamos el poder, el poder material... con mucho
"equilibrio", por cierto, con mucha eutrapelia (buen humor),
pero son esas las cosas "del mundo", y esa es la postura del
Opus Dei, que insiste en una espiritualilidad laical y en un compromiso
con el mundo. Se puede hacer frente a esto con tres
frases del Evangelio. En primer lugar, Jesucristo pone como norma de oro
que rige nuestra conducta aquello de "buscar primero el Reino de
Dios", su ordenamiento, su santidad, eso significa la justicia, que
es el objetivo de todo cristiano, lo que me hace justo ante Dios, y me
hace justo porque la Sabiduría de Dios (no la voluntad de Dios), lo ha
establecido como justo (la Sabiduría de Dios lo establece y la Voluntad
divina lo impera), y lo demás "se dará por añadidura". El
espíritu secular, mundano, calvinista, insiste y pone el tono en la
"añadidura", más que en el "Reino de Dios". ¿De manera que yo busco primero la
añadidura, canonizo, santifico, primordializo la añadidura, para luego
buscar el Reino de Dios y su justicia? ¡Jesucristo no nos ha enseñado
eso! Otra frase del Señor: "No ruego por
el mundo, sino por estos que están en el mundo". Fueron las
palabras testamentarias de Nuestro Señor, las que usó en su sermón de
despedida con sus íntimos, cuando el Corazón del Salvador se abrió de
par en par, antes de entregarse con plena libertad y por amor a su Padre
y a nosotros, a su Pasión. Y aquélla otra frase que pertenece a
Nuestro Señor, aunque la dice San Pablo: "No queráis
conformaros con este siglo". Esto lo dice la Palabra Revelada,
y junto a ella, todas las éticas cristianas, tan múltiples, tan
variadas, desde los Padres del desierto, pasando por todas las
corrientes de espiritualidad legítimas, algunas muy fieles, otras
quizás no tanto, han presentado esta separación del mundo. Cuando la Iglesia orienta correctamente
al individuo, evitando el clericalismo, siempre le dice que el
cristiano, si bien tiene que cumplir sus tareas, sus deberes de estado
en este mundo, no puede identificar su fin, su salvación eterna, su
felicidad total, con el espíritu del mundo, O sea que el cristiano,
aunque está en el mundo, no debe dejarse avasallar por el espíritu
del mundo, porque el espíritu del mundo es contagioso y nos aparta del
espíritu de Cristo. Ahora bien, el calvinismo tiene otra
inflexión, que resulta un poco más sutil. El calvinismo se caracteriza por un
voluntarismo. La teología y la filosofía cristianas, siempre han
defendido la primacía de la inteligencia sobre la voluntad. No el
primado racionalista cartesiano, que ya corresponde al mundo
moderno(...) "Voluntas sequitur intellectum", es decir,
"la voluntad sigue al entendimiento", es un adagio, un
apotegma de la filosofía y de la teología católica. El objeto de la
voluntad es el bien, pero la voluntad no lo conoce, quien le presenta a
la voluntad el bien para que lo desee, lo apetezca y lo alcance, es la
inteligencia. La sana teología, y la espiritualidad se basa siempre en
una sana teología, no es voluntarista, es intelectualista. El calvinismo, por el contrario, se basa
en un voluntarismo a ultranza. El voluntarismo ya empezó a manifestarse
en la decadencia de la Edad Media, sobre todo el la obra de Ghillermo
Ockam. Todo el pensamiento moderno no surge de pronto y por obra de René
Descartes, sino que se arrastra de la misma corrupción de la
escolástica medieval (en ella tuvo su causa y su proceso). De tal voluntarismo se valdrá Calvino
para fundamentar la teoría de la predestinación. La teoría de la salvación calvinista es
horrorosa, porque hace depender la salvación del antojo de Dios. Dios
hace nacer a algunos hombres para que se condenen y a otros para que se
salven. El que está destinado a salvarse, aunque sea un granuja, se
salva; y el que está destinado al infierno, aunque sea un santo varón,
se condena. La predestinación calvinista ha sido
condenada por la Iglesia católica, felizmente y con términos claros,
como debe proceder la autoridad cuando condena algo, y se debe proceder
"dogmáticamente", no "pastoralmente" (que es un
término que han inventado ahora y que se presta a cualquier cosa).
Cuando se defiende algo, se debe precisar la tesis y se debe obligar
a los fieles, por lo menos intrínsecamente, a seguir esa definición si
se quiere seguir siendo católico. Pues bien, hay una predestinación
católica, por supuesto que la hay, a ustedes les basta con ver el
prólogo de esa bellísima carta de San Pablo a los Efesios. ¿Cómo
Dios va a ignorar, en su acto simplísimo de saber, Dios que conoce la
omnipotencia de su Sabiduría los futuros contingentes, si alguien está
salvado o no? Y quienes se salvan, se salvan por los méritos de
Jesucristo. ¿Qué diferencia la predestinación católica de la
luterana? La predestinación católica salva la justicia divina: la
Sabiduría divina rige a la voluntad divina, aunque todo se aúne en la
simplicidad divina. En cambio, para Calvino, la voluntad
divina está sobre y se impone a la inteligencia divina. Y eso se
manifiesta al comparar a Dios como legislador y como juez. Para
nosotros, los católicos, y conforme a la doctrina d Santo Tomás de
Aquino, Dios primero es Legislador, en el orden natural y en el orden
sobrenatural. La inteligencia divina ha establecido un orden en el
mundo. Creó al mundo y al hombre, rey de la creación, conforme a un
orden. Un orden querido por Dios, pero no querido arbitrariamente.
Cuando se dice orden, se está haciendo alusión directa a la
inteligencia: es propio, y le corresponde al sabio, al que conoce, ordenar
(...) De manera entonces que en la concepción católica permanece Dios
como Legislador. Dios es nuestro juez, juzgará si nosotros,
haciendo buen uso de la libertad en el tiempo, hemos o no hemos cumplido
su ley. Dios nos juzgará en virtud de las leyes que nos hadado. No
estamos obligados a obedecer ciegamente sus leyes: nos ha hecho libres
de acatar o no sus órdenes. Si las hemos acatado, si hemos observado la
ley divina, nos juzgará premiándonos. Si no la hemos observado (somos
libres de no hacerlo), en ese caso, y no por un antojo, seremos
condenados. En Calvino las cosas se invierten:
prevalece el "Dios-juez" sobre el "Dios-legislador".
Incluso extenderá esta idea a la concepción del Derecho, y llega a
decir que al Derecho "lo hace la voluntad de los jueces". No
hay normas objetivas en el Derecho, aún en el Derecho humano, y con
mayor razón no las habrá en el divino. Este calvinismo voluntarista tiene que
refugiarse en algo que implique y asegure el ejercicio dl poder, del
dominio, en una concepción prometeica y voluntarista del hombre, porque
la base de esa horrible predestinación de Calvino es su concepción voluntarista de Dios y de la economía de la salvación. Entonces Dios
condena porque prevalece en Él la voluntad y hace lo que se le antoja,
y lo que Dios hace es santísimo e inapelable. |
Lamentablemente
estos problemas se han ido encarnando de quince años a esta parte y ya
está institucionalizados, han tomado carta de ciudadanía y forman
parte de la mentalidad de la gente. Ahora es muy difícil sacarla de
allí. Cuando el último Cónclave, hablaba con amigos de Buenos Aires,
y les decía que, si por un milagro Dios nos diera un Papa como San Pío
X, que con mano enérgica y con celo quisiera arreglar las cosas,
restituyendo, por ejemplo, el verdadero culto, que está en la Misa de
siempre y cuya existencia tiene por lo menos, 1500 años (...) si
quisiera arreglar eso, ese Sumo Pontífice se quedaría con diez
personas, porque la misma gente que quiere que las cosas estén bien ya
tiene la mentalidad cambiada. En la nueva misa, por ejemplo, lo único
que no quieren es que haya guitarras, y el problema de la nueva mis
nunca fue de guitarras. El problema es si se conserva o no se conserva
el rito (...).
