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Seele zu dem materiellen Organ in Beziehung tritt, gegenstandslos ist. Es gibt keinen solchen Sitz in diesem Sinne. Das Gehirn ist die Verkörperung einer absoluten Dezentralisation. Die Seele empfängt sozusagen die ihr aus der Außenwelt zugetragenen Erregungen an räumlich weit auseinander gelegenen Stellen des Gehirns, verschieden je nach den peripheren Organen, von denen sie herkommen, und sie greift ein in das materielle Getriebe wieder von räumlich weit auseinander gelegenen Stellen des Gehirns, verschieden je nach den Muskelgruppen, die sie anzusprechen hat. Alle diese verschiedenen Stellen stehen untereinander in Verbindung, aber nirgendwo geschieht sie durch Vermittlung eines gemeinsamen eng umschriebenen Zentrums."
Meine Ansichten über das Wesen der Seele sind nun zwar durchaus andere als diejenigen von Ebbinghaus. Trotzdem existiert nach allen meinen bisherigen Auseinandersetzungen offenbar auch für mich keine "punktförmige" Angriffsstelle der ganzen Seele. Aber ich muß eine solche postulieren für den wichtigsten "Seelenteil" (bildlich gesprochen), die "Seele" im engeren und gewöhnlichen Sinne des Wortes, nämlich das bewußte Ich (Oberbewußtsein), d.h. ich nehme - modern ausgedrückt - für dasselbe eine Lokalisierung in eeinem bestimmten Hirngebiet an, geradeso gut wie für eine jede der verschiedenen psychischen Instanzen des Unterbewußtseins. Nur übt das Oberbewußtsein die niedrigeren psychischen, psychophysischen und physischen (physiologischen) Funktionen meist nicht unmittelbar selber und im einzelnen aus, sondern läßt sie durch untergebene Zentren ausführen. Ja viele dieser Funktionen, wie z.B. die Herz- und Atmungstätigkeit, die Verdauung usw. vollziehen sich meist sogar ohne Wissen und Beachtung von seiten des bewußten Ich einfach nach vererbten Gesetzen, so daß also tatsächlich nach verschiedenen Richtungen die weitestgehende Dezentralisation herrscht, wenn auch anderer Art als Ebbinghaus meint. Auch von dem Regenten oder Präsidenten eines Landes werden die Regierungsakte oder überhaupt für den Staat lebenswichtigen Handlungen im allgemeinen nicht unmittelbar selber vollzogen, sondern von untergeordneten Behörden und Instanzen, seinem Sinne und Willen sowie den von altersher bestehenden oder erst in der Neuzeit eingeführten Gesetzen entsprechend. Ja diese untergeordneten Instanzen handeln häufig im Namen und Sinne des Regenten, ohne daß derselbe im einzelnen überhaupt etwas davon weiß oder wahrnimmt.
Daß die übergeordnete Stellung eines Nervenzentrums (oder eines Komplexes von solchen) als Sitz des Oberbewußtseins bis jetzt anatomisch und histologisch nicht nachgewiesen ist, beweist nichts gegen
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meine Ansicht. Beim Suchen nach demselben ist man jedenfalls häufig von irrigen Voraussetzungen ausgegangen. Es braucht weder das größte zu sein noch muß es die meisten Nervenleitungsbahnen besitzen.
Für die Anatomie und Histologie ergeben sich also auf Grund psychologischer, magischer und psychiatrischer Beobachtungen neue Aufgaben: z.B. nach dem Sitz des Oberbewußtseins sowie nach demjenigen der verschiedenen höheren psychischen Zentren des Unterbewußtseins zu suchen, welche sich bei mir besonders gern personifizieren und als Hoheit, Kind, Teufel usw. eine selbständige Rolle spielen möchten, ferner die Lage und Art der Verteilung ihrer peripheren Endgebiete, die zweifellos zum guten Teil auch im Gebiete des Sympathikus liegen, festzustellen. (Bei mir speziell kommen als besonders leicht erregbar vor allem jedenfalls die Geflechte in der Pförtnergegend Plexus coeliacus, solaris, mesentericus usw. in Frage.)
Umgekehrt wird das genaue Studium der Ergebnisse der beiden letzterwähnten Wissenschaften bezüglich der Struktur der verschiedenen Hirnzentren, der Art ihrer Verteilung im Gehirn, des Verlaufes ihrer Nervenleitungsbahnen, also das genauere Studium des gesamten leblosen Organismus überhaupt, d.h. der materiellen Unterlage für die psychischen Tätigkeiten und die Seele, dem Psychologen zweifellos noch sehr wichtige Anhaltspunkte bezüglich des Wesens der psychischen Funktionen und der Seele selbst liefern, ähnlich wie das genauere Studium einer von ihren Bewohnern verlassenen Stadt bezüglich der geistigen Beschaffenheit und Tätigkeit ihrer ehemaligen Bewohner. Ich bin darum der Meinung, daß die Psychologie (und Magie) einerseits und die Anatomie und Histologie anderseits noch viel enger zusammengehen müssen, als es bisher geschah.
Meine Anschauungen über die psychische Differenzierung im Menschen lassen sich auch durch Vergleich mit der Ontogenie desselben leicht verständlich machen. Im ersten Stadium der Entwicklung stellt eine einzige Zelle, nämlich das befruchtete Ei, den ganzen menschlichen Leib dar. Diese eine Zelle ist somit von prinzipieller Bedeutung. Durch den Furchungs- und Weiterentwicklungsprozeß entstehen aus derselben zwei, vier, acht, viele und schließlich Milliarden von Zellen. Auch diese bilden jeweils zusammen immer wieder den einen menschlichen Leib. Daraus folgt ohne weiteres, daß im allgemeinen mit der Zunahme der Zahl die physische Bedeutung der einzelnen Zelle immer geringer wird. Hand in Hand mit dieser Zellvermehrung geht gleichzeitig ein zweiter Prozeß vor sich. Die äußere Form und innere Struktur der Zellen wird immer mehr von einander
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abweichend, je nach den verschiedenen mechanischen und physiologischen Aufgaben, die sie zu erfüllen haben. Die einzelne Zelle wird einseitiger, dafür aber in ihrem Spezialgebiet um so leistungsfähiger für die großen Zwecke des Gesamtorganismus. Es erfolgt also eine ständige Differenzierung und Arbeitsteilung und die physische Mannigfaltigkeit nimmt immer mehr zu , in dem Maße, als der Organismus größer und reifer wird und als er dementsprechend neue und größere physische Aufgaben zu erfüllen hat.
Ähnlich liegt die Sache auf psychischem Gebiete. Die eine befruchtete Eizelle enthält die ganze menschliche Seele ebenso wie die Milliarden von Zellen des entwickelten Menschen zusammen, da der Mensch, wie nur einen Körper, so auch nur eine Seele besitzt. Daraus folgt, daß mit der Zunahme der Zahl die psychische Bedeutung der einzelnen Zelle, sozusagen der auf sie treffende seelische Anteil, immer geringer wird. Mit der Entwicklung des Organismus treten aber auch ganz neue psychische Aufgaben in großer Menge an ihn heran. Dementsprechend erfolgt auch bei den Nervengebieten, in welchen sich hauptsächlich psychische Aufgaben vollziehen, immer weitergehende psychische Differenzierung und Arbeitsteilung. Mehr oder weniger parallel der physischen nimmt daher auch die psychische Mannigfaltigkeit immer mehr zu.
Damit beantwortet sich nun ohne weiteres schon bis zu einem gewissen Grade die oft ventilierte Frage, wie der Übergang des Kindes zum gereiften Menschen psychisch, psychophysisch und physisch zu erklären sei: Die Zellen und Zentren, an welche das spezifisch Kindliche gebunden ist, bleiben bestehen, aber sie treten an Bedeutung zurück und ihre Aufgabe wird modifiziert. Dafür spielen andere Nervenzentren, die zunächst an Ausbildung, Größe und Zahl ihrer Zellen zurückgeblieben waren, allmählich eine wichtigere Rolle und gewinnen einen größeren Einfluß auf den psychischen Gesamtzustand des Menschen. Daß aber tatsächlich das spezifisch Kindliche auch noch im alternden Menschen mehr oder weniger deutlich erhalten bleibt, wenn auch die betreffenden Zentren, wie schließlich der gesamte Mensch, weniger lebenskräftig und leistungsfähig werden, kann ich an meiner Personifikation "Kind" (S. 34 ff.) unmittelbar beobachten. "Papa, ich möchte halt am liebsten ein Kind sein. Oder: ich möchte wenigstens so gern leben wie ein Kind, wie ein Kind spielen und mich freuen. Ich möchte gerne Kinder
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sehen. Mich freuen überhaupt kleine Dinge. Ich liebe auch kleine Vögel. Und wenn gar die Jungen im Neste sitzen, wie schön das ist! Mich freut alles Kleine, Nette, Zarte, Herzige, Kindliche."* Wenn ich ein kleines Kind, beiderseits von seinen Eltern geführt, auf der Straße dahertrotten sehe, da rührt sich mächtig in meinem Innern die Personifikation "Kind" und macht mich auf die spezifischen kindlichen Eigentümlichkeiten und Feinheiten in Gang und Haltung, in den Reden und dem gesamten Gebahren aufmerksam. Zweifellos spielen bei den Freuden der Eltern an ihren Kindern, an ihrem Spielzeug usw. neben anderweitigen auch die "kindlichen Zentren" in ihrem eigenen Innern eine Hauptrolle. Sie sind gewissermaßen die psychischen Vermittlungsorgane für derartige Empfindungen und Gefühle. Freilich ist ein bedeutender Unterschied zwischen dem "Kindlichen" des Kindes und demjenigen der Eltern und gerade bei solcher Gelegenheit tritt er besonders deutlich zu Tage. Ferner spielen diese Zentren beim erwachsenen Menschen eine Rolle für die Erfassung und für das Verständnis feiner und zarter Attribute und Eigentümlichkeiten von Gegenständen der Innen- und Außenwelt. Vortrefflich spricht Trojan, der selber bis in sein hohes Alter sich jugendliches Wesen bewahrte, unbewußt im Sinne dieser Zentren:
Das Beste ist das Kleine
Drum bin ich sehr dafür.
Das Zierliche und Feine
Gefällt vor allem mir. |
Auch hier lassen sich, wie bezüglich der teuflischen und schließlich überhaupt aller Gefühle und Empfindungen, die bereits S. 82 zitierten Worte Goethes modifiziert anwenden: Wäre nicht etwas Kindliches in uns, wie könnten wir Kindliches wahrnehmen und uns an ihm erfreuen. Zweifellos arbeiten derartige Zentren auch beim erwachsenen Menschen dem Alterungsprozesse entgegen. So verjüngt sich z.B. beim stärkeren Auftreten der Personifikation Kind ganz unverkennbar mein Aussehen (vergl. dazu S. 112). Allerdings ist der Begriff einer solchen Personifikation durchaus kein einfacher und die Darstellung derselben erfordert das Zusammenwirken einer größeren Anzahl von Nervenzentren
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* Bei längeren derartigen Auseinandersetzungen liegt bei mir häufig eine Art Kombinationswirkung vor. Wenn sich eine Personifikation nicht mehr genügend in Worten ausdrücken kann, fühle ich meistens trotzdem noch deutlich heraus, was sie etwa sagen möchte. Ich übersetze dann ihre Gedanken in Worte und erhalte nachträglich ihre Zustimmung.
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und peripheren Organen und einen gewissen psychophysischen Kraftaufwand.
Aus allem ergibt sich, daß die psychische Gesamtregierung im Menschen etwas sehr Kompliziertes darstellt, ferner daß sie im Laufe der Zeit einer ständigen langsamen Veränderung und Weiterentwicklung unterworfen ist in dem Sinne, daß gewisse psychische Zentren, die anfangs eine größere Rolle spielten, später an Bedeutung zurücktreten, während andere, wichtigere mehr zur Geltung kommen und daß die Tätigkeit einzelner Zentren auf ihrem Spezialgebiet, namentlich aber diejenige des Oberbewußtseins vielseitiger und gereifter wird.
Trotzdem ist der Mensch im normalen Zustande in letzter Linie eine strenge psychische Einheit, welcher man die wirkliche Kompliziertheit ihrer Zusammensetzung für gewöhnlich gar nicht anmerkt Unter abnormen Verhältnissen jedoch tritt dieselbe mehr oder weniger deutlich zu Tage. Dieses ist der Fall bei der "psychischen Spaltung" (Schizophrenie)*. Dieselbe ist sowohl für die Psychologie als auch namentlich für die Psychiatrie von großer Bedeutung. Ihr Wesen ist aber noch nicht genügend aufgeklärt. Durchaus zutreffend wird zunächst allgemein angenommen, daß durch den Spaltungsvorgang das psychische Ganze in Einheiten zerfalle, welche schon im normalen Zustande des Menschen in irgend einer Weise existiert haben. Als die niedrigsten derselben würden in erster Linie die einzelnen Vorstellungen erscheinen. Da man sich aber sträubte, für jede einzelne Vorstellung eine besondere Lokalisation anzunehmen, griff man zur Annahme höherer psychischer Einheiten. Viele Anhänger findet dabei die von Jung (Zürich) vertretene Ansicht des Vorhandenseins von "Vorstellungskomplexen", die bei größerer Selbständigkeit "autonome Komplexe" oder sogar "Sekundärseelen" genannt werden. Wie soll man sich aber solche abgespaltene Vorstellungskomplexe in ihrer Existenzweise realistisch vorstellen?! Wie natürlich und selbstverständlich und unmittelbar anschließend an die Forschungsergebnisse der Gehirnanatomie ist dagegen meine Auffassung, daß diese Vorstellungskomplexe nichts weiter darstellen, als die Produkte der psychischen Tätigkeit mehr oder weniger emanzipierter Gehirnpartien (psychischer Zentren des Unterbewußtseins). Wie bereits wiederholt angegeben, arbeiten diese Gehirnpartien geistig notwendig einseitig
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* Siehe dazu den Vortrag Dr. v. Hattingberg's auf der Psychiaterversammlung in Straßburg. (Referat in der "Allgemeinen Zeitschrift für Psychiatrie" 1914. S. 769.)
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und bewegen sich hauptsächlich nur in einer bestimmten Vorstellungsreihe, so daß ihr psychisches Elaborat tatsächlich häufig nur mehr oder weniger einen bestimmten Vorstellungskomplex im Sinne Jungs darstellt. Beim normalen Menschen macht sich allerdings ihre psychische Tätigkeit im einzelnen nicht besonders deutlich bemerklich. Jedenfalls sind sie auch bei ihm eine Art Zentralen zur Hervorrufung bzw. Regulierung höherer psychischer Gefühle und Bestrebungen, vergleichbar mit verschiedenen längst bekannten niedriger stehenden z.B. mit dem Atmungszentrum, (Regulierung der Atembewegungen) oder mit dem Kleinhirn (Feinregulierung komplizierter Bewegungen) oder mit den Sprachzentren (Regulierung des Sprechens und der Sprachvorstellungen). Die Nervenzentren z.B., welche bei meiner Personifikation "Hoheit" die Hauptrolle spielen, sind offenbar eine psychische Regulierungsinstanz für vornehmere Gefühle und Empfindungen. Sobald minderwertige Zentren mir triviale Gedanken und Handlungen suggerieren wollen, fühlt sich meine auf diesem Gebiete besonders empfindliche Hoheit sofort am stärksten verletzt und sucht dementsprechend in ihrer Art entgegen zu wirken, ähnlich etwa wie in einem Parlament bei einer besonders drastischen Äußerung oder Forderung eines Mitgliedes der äußersten Linken die äußerste Rechte am meisten erregt wird und entgegenkämpft. Es ist dann Aufgabe der gemäßigten Parteien, hier speziell vor allem des bewußten Ich, die richtige Mitte zu treffen und dadurch einen gewissen Ausgleich zu schaffen. Außerdem erscheint das Hirngebiet meiner Hoheit als eine Zentrale sowohl zur mehr oder weniger selbständigen Produzierung und Verarbeitung hoheitlicher Vorstellungen, Empfindungen und Bestrebungen von innen heraus als auch zur Aufnahme solcher von außen her.
Dem Umstande, daß es sich bei den "Vorstellungs- und autonomen Komplexen" nicht bloß um mechanisch im Gehirn aufgespeicherte psychische Produkte handelt, sondern um die psychische Tätigkeit höherer Gehirnzentren, würde der Ausdruck "Sekundärseelen" besser Rechnung tragen, wenn er im übrigen nicht auch unzutreffend und sogar direkt verfänglich wäre. Es handelt sich ja bei meiner Hoheit, bei Bock- und Pferdefuß usw. nicht um abgerundete, mehr oder weniger selbständige Seelen, wenn auch niederer Art, sondern um bildlich zu sprechen gewissermaßen nur um zu weit emanzipierte "Seelenteile", die einen größeren Anteil am psychischen Gesamtbetriebe beanspruchen oder sich erobern wollen, als ihnen vermöge ihrer natürlichen Stellung zukommt und den Gesetzen der Vernunft entspricht (vergl. dazu S. 87 und 89).
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Vorher erwähnte ich, daß man sich sträubte, eine Lokalisation der Vorstellungen im Gehirn anzunehmen. Jedenfalls ist dieses berechtigt in dem Sinne, daß nicht jede einzelne Vorstellung als psychisches Ganzes mit allen ihren zahlreichen Details in irgend einem Gehirnteil aufbewahrt ist. Dagegen muß man eine Lokalisation anderer Art annehmen, etwa so wie bei einem Musikinstrument für die verschiedenen Akkorde, Klangfiguren und Melodien. Um den gleichen Akkord z.B. auf einem Klavier ertönen zu lassen, muß der Musiker jedesmal genau die gleichen Tasten anschlagen und dadurch die gleiche Saitenkombination in Erregung (Schwingungen) versetzen. Der Akkord ist also in diesem Sinne an bestimmte Tasten und Zeichen gebunden, also lokalisiert. Aber er ist nicht immer vorhanden, erklingt nicht immer, sondern nur, wenn die betreffende Saitenkombination angeschlagen wird. Diese Lokalisierung hindert ferner nicht, daß eine Taste bzw. Saite dieses Akkordes in Verbindung mit anderen Saiten bei andern Akkorden mitwirken kann. Analog werden nun bei den wechselnden Vorstellungen (bzw. Wahrnehmungen) die verschiedensten Nervenzellen und Komplexe des Gehirns in Erregung versetzt, sei es durch das Ober- oder durch das Unterbewußtsein (bzw. durch die Außenwelt). Auf Grund meiner bisher entwickelten Anschauungen über das Wesen der psychischen Spaltungen lassen sich nun mehrere Arten derselben unterscheiden, nämlich
Schizophrenie:
1. Künstlich und absichtlich herbeigeführt:
a) Bei der Magie des Unterbewußtseins, wie ich sie für wissenschaftliche Zwecke, z.B. zum Studium des Unterbewußtseins betreibe, nach Kap. V,3. Das Oberbewußtsein tritt zurück, bleibt jedoch wach, und macht den stillen Beobachter, während einzelne Zentren des Unterbewußtseins die eigentlich aktive Rolle spielen.
Daß unter diesen Umständen die psychische Tätigkeit der intelligenteren Zentren des Unterbewußtseins eine durchaus logische ist, habe ich schon wiederholt hervorgehoben. Meine "Hoheit" z.B. denkt und handelt durchaus entsprechend einer hoheitlichen Persönlichkeit, wenn ich ihr Spielraum lasse. Nur ist das Fundament, auf welchem sie als Hoheit ihre geistigen Schlüsse aufbaut, unrichtig und der Standpunkt, auf welchem sie steht, einseitig und nicht der Wirklichkeit entsprechend (mehr oder weniger "verrückt"). Ihr ganzes Ideengebäude fällt sobald sie sich zu weit gehend emanzipiert und der Kontrolle des
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Oberbewußtseins entzieht, sofort in nichts zusammen, wenn die Wirklichkeit in Frage kommt. Die Kunst eines Schauspielers, der die Rolle eines Fürsten, Königs oder Kaisers möglichst gut spielen soll, besteht darin, von der Wirklichkeit abzusehen, sich auf einen verrückten Standpunkt zu stellen und dementsprechend im übrigen möglichst naturgetreu zu reden und zu handeln. Bei einem Schauspieler ist es also Kunst die Wirklichkeit zu ignorieren, für meine "Hoheit" dagegen ist es umgekehrt Kunst, die Wirklichkeit genügend zu berücksichtigen und z.B. mir gegenüber nicht als Herrscher im vollen Ernste aufzutreten und mich als Untergebenen zu behandeln. Die Schwierigkeit, zwischen Wirklichkeit und Vorstellung zu unterscheiden, die für alle psychischen Zentren des Unterbewußtseins besteht, ferner der geringere Umfang ihrer psychischen Leistungsfähigkeit im Vergleich mit dem Oberbewußtsein beruhen jedenfalls zum Teil auf physischen Ursachen, z.B. auf geringerer Empfindlichkeit ihrer einseitig entwickelten Ganglienzellen den meisten Erregungen der Außenwelt gegenüber (sie sind gewissermaßen nur für eine bestimmte Gefühlstonart berechnet, auf eine bestimmte Gefühlsnuance eingestellt, vergl. S. 74), und auf geringerer Mannigfaltigkeit ihrer Nervenleitungsverbindungen mit andern Hirngebieten, zum Teil aber auch auf rein psychischen Ursachen, entsprechend ihrer psychischen Stellung und Aufgabe. Sie sollen offenbar dem bewußten Ich auf Anfrage (beim Nachdenken) möglichst naturgetreue Vorstellungen und Ideen zur Verfügung stellen (Hoheit also z.B. "hoheitliche" d.h. bessere, noblere, vornehmere, etwa als Gegengewicht zu den trivialen Suggestionen eines Pferde- und Bockfußes). Diesen Zweck erfüllen sie aber am besten, wenn sie unter normalen Bedingungen zwischen Wirklichkeit und Vorstellung (Einbildung) keinen prinzipiellen Unterschied machen und daher (ähnlich wie vorher erwähnt ein Schauspieler) völlig realistisch ihre Rolle spielen. Sie haben kaum Veranlassung, den Unterschied zwischen beiden näher zu prüfen, denn das besorgt das Oberbewußtsein. Aus dem gleichen Grunde brauchen sie auch nicht den vollen Überblick über die gesamte Innen- und Außenwelt wie letzteres (vergl. S. 75). Für kürzere oder längere Zeit kann ich sie aber immer wieder belehren, wenigstens die Intelligenteren derselben, wenn sie auch vorläufig sehr leicht wieder in die alten, seit Jahrzehnten gewöhnten Irrtümer zurückfallen (vergl. S. 198).
b) Beim Spiritismus, aber auf mehr oder weniger unwissenschaftlichen und abergläubischen Voraussetzungen beruhend. Einzelne Zentren des Unterbewußtseins spielen eine aktive Rolle (als Geister, Verstorbene,
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Dämonen usw.). Das Oberbewußtsein tritt zurück, bleibt aber meistens noch wach. Nur bei größeren medialen Leistungen stellt es seine Tätigkeit vollständig ein (Trance).
c) Bei der Hypnose. Das Oberbewußtsein wird vollständig ausgeschaltet (eigentliche Hypnose) oder wenigstens teilweise (Wachsuggestion). Einzelne Zentren des Unterbewußtseins bleiben wach und sind um so lebhafter tätig. Sie handeln jetzt, statt wie im normalen Zustande nach den Weisungen des Oberbewußtseins, nach denjenigen des Hypnotiseurs (vergl. S. 75 Anmerkung).
2. Unbeabsichtigt und unfreiwillig, aber nicht eigentlich pathologisch:
Bei den meisten Träumen. Das Oberbewußtsein sowie ein großer Teil des Unterbewußtseins befindet sich in einem lethargischen Zustande. Sie spielen daher keine besondere Rolle, während einzelne Zentren des Unterbewußtseins wach bleiben und geistig tätig sind. Die Ursachen der Träume sind bekanntlich sehr verschieden, sie liegen teils in der Außenwelt, teils im Innern des Menschen selber. Was letzteren Punkt anbelangt, so träume ich, wie schon früher erwähnt, regelmäßig, wenn ich abends eine schwer verdauliche Speise gegessen habe. Die zu meiner schwächsten Körperpartie, dem Magen, in näherer Beziehung stehenden Personifikationen und Zentren der Hirnrinde können infolge der vorhandenen Schwierigkeiten nicht einschlafen und phantasieren daher in ihrer Art weiter. Bei stärkerer Reizung ziehen sie häufig auch Fernerstehende, z.B. das Oberbewußtsein, in eine gewisse Mitleidenschaft. (Der Traum stellt nach meiner Auffassung eine Art "nächtlicher Ruhestörung" im Zellenstaate dar.) Aber selbst in diesem Falle wird ihr Assoziationsvermögen und damit auch ihre Denkfähigkeit im allgemeinen unvollkommen sein, weil eben doch ein großer Teil der psychischen Zentren, deren Mitwirkung für geregelte, namentlich komplizierte Denktätigkeit erforderlich ist, in einem trägen Zustande bleibt, und daher nicht oder nur in unvollkommener Weise zur Verfügung steht. Das Studium des Traumlebens kann daher auch im allgemeinen, wie bereits S. 81 angedeutet, kein ausreichend richtiges Bild von der wirklichen psychischen Leistungsfähigkeit des Unterbewußtseins geben.
Ein gesteigerter Traumzustand, der aber häufig bereits ins Pathologische hinüberreicht, ist der Somnambulismus. Bei ihm finden sich kompliziertere Denkleistungen, allerdings meist nur auf einem sehr eng umgrenzten Spezialgebiete, nämlich dem motorischen. Natürlich handelt es sich hier im wesentlichen um die psychische und psychophysische
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Tätigkeit derjenigen Assoziationsgebiete des Unterbewußtseins, welche den Muskelzentren näher stehen.
3. Pathologisch.
Diese Art von Schizophrenie besteht darin, daß zum Schaden des gesamten Menschen einzelne Zentren des Unterbewußtseins sich eigenmächtig emanzipieren und dementsprechend das Oberbewußtsein mehr oder weniger weitgehend beherrschen (s. das Beispiel S. 74 ff). Ein solcher Zustand kann schließlich zur regelrechten (funktionellen) Geisteskrankheit führen. Natürlich kann eine ähnliche Aufspaltung der psychischen Einheit auch z.B. infolge organischer Erkrankung und dadurch bewirkter Schwächung derjenigen Gehirnpartien eintreten, welche der Sitz des Oberbewußtseins sind.
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Bekanntlich betrachten es die meisten Psychologen als feststehend, daß planmäßige und experimentelle Selbstbeobachtung nicht möglich sei. Wundt vergleicht sogar die Situation eines sich selbst Beobachtenden mit derjenigen eines Münchhausen, der sich an dem eigenen Zopf aus dem Sumpfe ziehen will. Infolgedessen wurde mir schon wiederholt eingewendet, meine Experimente seien nicht genügend zuverlässig. Dieser Einwand beruht auf der Voraussetzung, daß der Mensch unter allen Umständen eine strenge psychische Einheit darstelle. Nach dem eben über Schizophrenie Auseinandergesetzten ist das aber tatsächlich nicht richtig. Wenn ich meine Personifikationen Hoheit, Kind, Bockfuß usw. studiere oder auch anderweitige nicht personifizierte Zentren, soweit sie bereits imstande sind, halluzinatorisch zu sprechen oder sonstwie sich selbständig zu äußern, dann beobachte ich in Wirklichkeit nicht mich selbst, sondern "ich" (d.h. in diesem Falle das Oberbewußtsein) beobachte und studiere das Unterbewußtsein. Es ist also vorher psychische Spaltung eingetreten. Ich studiere jetzt den abgespaltenen Teil meines Ich und kann das so lange tun, als die Spaltung andauert. Der Ichbegriff ist eben ganz außerordentlichen Schwankungen unterworfen und wird bald im weiteren und weitesten, bald im engeren und engsten Sinne gebraucht. Wenn einer sagt "Ich bin in Freising" oder "Ich bin in München", dann versteht er unter dem "Ich" die ganze Seele und den ganzen Leib zusammen. Der Ichbegriff ist also hier am weitesten gefaßt. Er verengert [sic] sich aber sofort, wenn man etwa sagt: "Ich bin mittelgroß" oder "Ich bin stark". Man meint damit offenbar nur seinen Körper, bzw. im wesentlichen nur die Körpermuskulatur. Eben wegen dieser
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Unterscheidungs- und Spaltungsmöglichkeit kann ich "mich selbst", d.h. in diesem Falle meinen Leib oder seine Teile beobachten und z.B. prüfen, wie sich mein Herz, meine Lungen und überhaupt mein Körper gegen Anstrengungen und Strapazen, mein Magen gegen verschiedene Speisen verhält. Lasse ich aber psychische Spaltung eintreten, dann kann ich offenbar auch den abgespaltenen psychischen Teil, also das Unterbewußtsein beobachten. Es handelt sich auch hier nicht um eine "Selbstbeobachtung" im gewöhnlichen Sinne der Psychologen (vergl. S. 83 "Ich bin nicht Du").
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VI. Erklärung einiger magischer Phänomene, über welche ich keine nähere persönliche Erfahrung besitze.
Im III. Abschnitt berichtete ich über einen Teil meiner magischen Erlebnisse und im IV. und V. versuchte ich, eine wissenschaftliche Erklärung derselben sowie einer Anzahl sonstiger, namentlich spiritistischer Phänomene zu geben, welche mir nicht prinzipiell von den an mir selbst erlebten verschieden zu sein scheinen. Die im folgenden zu besprechenden sind nun zwar meistens anderer Art, namentlich da sie sich in der Regel zwischen zwei Personen vollziehen, während ich immer nur mit einer, eben mit mir selbst, experimentierte. Aber trotzdem glaube ich auf Grund meiner allgemeinen magischen Erfahrungen auch in solchen Fragen mitsprechen zu dürfen. Selbstverständlich kann es sich dabei nicht um Vollständigkeit handeln. Ich werde auch hier, den Grundsatz des alten römischen Dichters Horaz "Nil admirari" befolgend, durch nichts in Erstaunen geraten und mich bemühen, alles möglichst natürlich zu erklären.
1. Die Wünschelrute.
Unter Wünschelrute versteht man einen frischgeschnittenen Gabelzweig
der Weide oder des Haselnußstrauches. Jeder Zweig der Gabel ist ungefähr
20 cm lang und besitzt Fingerdicke.
Die Handhabung erfolgt in der Art, daß je eine Hand einen Zweig der Gabel umfaßt und sich gleichzeitig zur Faust ballt. Die Handflächen werden nach oben gekehrt und die Vorderarme wagrecht nach vorn gehalten, während die Ellbogen dem Körper anliegen. Die ganze Haltung wird dadurch krampfhaft und die Rute federt gewissermaßen in den Händen des Trägers.
Während man früher in mehr oder weniger abergläubischer Auffassung des Werkzeugs das Wirksame desselben in seinem Saftreichtum
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und sozusagen seiner Jugendfrische suchte, erkannte man in neuerer Zeit, daß ältere Ruten nur deshalb unbrauchbar sind, weil sie durch Austrocknen ihre Biegsamkeit und Elastizität verloren haben. Man ging darum zu andern Mitteln über und verwendet jetzt meist einen dicken, ca. ein Meter langen Metalldraht, der in der Mitte zu einer v oder kreisförmigen Schlinge gebogen ist. Selbst zusammengebundene Fischbeinstäbe sind brauchbar. Wie nüchtern auch in dieser Beziehung unser Zeitalter geworden ist, ergibt sich daraus, daß ein gewiegter Praktiker auf diesem Gebiete ein Paar alte Korsettstangen mit gleichem Erfolge benützt.
Die Wünschelrute wird außer zur Entdeckung von unterirdischen Metall-, Erz- und Kohlenlagern hauptsächlich zur Auffindung von unterirdischen Wässern angewendet behufs Anlage von Brunnen und Wasserleitungen.
Ihre Geschichte reicht mindestens in das 15. Jahrhundert, vielleicht aber schon ins Altertum zurück und es existiert über dieselbe eine reiche Literatur*.
Allgemeines öffentliches Interesse erweckte sie in der Neuzeit erst seit dem Jahre 1902 durch die Bemühungen des preußischen Landrates von Bülow-Bothkamp, dem sich bald Geheimrat Franzius, Hafenbaudirektor in Kiel, anschloß. Auf Befehl des Deutschen Kaisers führte in den Jahren 1906-1908 der preußische Landrat von Uslar in Südwest-Afrika zahlreiche Versuche mit der Wünschelrute aus, an deren Deutung sich heftige Kontroversen anknüpften. Während Uslar von 80% Erfolgen spricht, behaupten die Gegner nur 10%. Aus dem Munde eines Mannes, der damals höherer Kolonialbeamter in Südwest-Afrika war, erfuhr ich, daß die rein geologische Erforschung zu viel besseren Resultaten gelangte. Zur Lösung des Rätsels der Wünschelrute wurde auf Veranlassung des vorher erwähnten Geheimrats Franzius im Jahre 1911 ein "Verband zur Klärung der Wünschelrutenfrage" gegründet. In München ist gegenwärtig in dieser Beziehung besonders Dr. med. Eduard Aigner tätig.
Jedenfalls geht aus allem mit Sicherheit hervor, daß der Wünschelrute nicht reiner Aberglaube zu Grunde liegt, sondern daß Positives mit derselben geleistet werden kann, wenn auch viel Betrug und
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* Siehe Graf Karl v. Klinkowström "Die Bibliographie der Würschelrute" mit einer längeren Einleitung von Dr. med. Ed. Aigner, Verlag A. Dultz und Co. München, 1911, ferner Dr. Aigner "Die Wünschelrute" (Zeitschrift für Balneologie 1912/13), dem ich hier zum guten Teil gefolgt bin.
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Übertreibungen vorgekommen sein mögen und wenn auch zeitweilig infolge von Indisposition des Künstlers Versagen eintritt. Von den unzähligen möchte ich nur noch zwei Beispiele aus neuerer Zeit anführen.
Dr. Aigner berichtet folgendes: "Ein Münchner Arzt kaufte sich zum Villenbau ein Terrain. Die geologische Formation des Grundstücks war Moränenlandschaft. Als es galt für den Hausbau Wasser ausfindig zu machen, lehnte der Geologe auf Grund der Bodenformation ein Gutachten ab, der Ingenieur machte versuchsweise verschiedene Versuche von Grabungen von 20 und 12 m Tiefe, ohne Wasser zu finden. Der Nachbar hatte erst mit einer 72 m tiefen Bohrung zufällig einen artesischen Brunnen gefunden. Als auch der Versuch, an die Wasserleitung der Nachbargemeinde angeschlossen zu werden, gescheitert war, ersuchte mich der Kollege um einen Rutengänger. Bereits beim erstmaligen Überschreiten des Terrains erfolgte ein Ausschlag, der bei genauerer Untersuchung eine unterirdische Quelle vermuten ließ. Die sofortige Grabung ergab bei 3 m Tiefe reichliches und konstantes Wasser, das auch den diesjährigen heißen Sommer das nunmehr fertiggestellte Anwesen hinreichend mit Trinkwasser versorgte!"
Die "Münchener Neuesten Nachrichten" schreiben unterm 2. März 1912: "Das Münchener städtische Wasseramt machte vor einiger Zeit die Bahnhofsverwaltung auf den gesteigerten Wasserverbrauch im Bereich des Starnberger Bahnhofes aufmerksam und riet zur Anschaffung größerer
Wassermesser. Die Bahnhofsverwaltung suchte nach dem Grund des hohen Wasserverbrauches und ließ die Hähne sämtlicher Endleitungen sperren. Dennoch ergab sich an einer Leitung ein ununterbrochener Wasserverbrauch. Man vermutete einen Rohrbruch und wandte sich auf Anraten des Installateurs Simmet, Schommerstraße 11, an das städtische Wasseramt zwecks Überlassung eines Rutengängers, um so unnötige Nachgrabungen zu vermeiden. Der Rohrwart Kurringer beging mit der Wünschelrute das Gebiet des in Betracht kommenden Rohrnetzes. An einer Stelle zeigte sich ein deutlicher Rutenausschlag. Die sogleich vorgenommene Nachgrabung ergab eine vollständig unverletzte Leitung, aber es zweigte an der vom Rutengänger bezeichneten Stelle eine in den Plänen nicht eingetragene, neuhergestellte Leitung in die unterirdische Bedürfnisanstalt des Tunnels zum Verkehrsministerium ab. Diese Leitung verursachte den hoben Wasserverbrauch. In wenigen Stunden hatte so die Wünschelrute den zunächst unerklärlich erscheinenden Sachverhalt aufgedeckt."
Es fragt sich nun, wie ist die Wirkung der Wünschelrute zu erklären?
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Infolge der krampfhaften Körperhaltung und der etwas unnatürlichen, gewissermaßen federnden Umklammerung der Rute befindet sich dieselbe offenbar in labilem Gleichgewichte und der Rutengänger ist gezwungen die ganze Aufmerksamkeit nur auf die Rute, seine Hände und sein Ziel zu richten, so daß er besonders empfindlich wird und die geringste Ursache einen Ausschlag herbeiführt, der natürlich unter den gegebenen Bedingungen nur nach oben oder unten erfolgen kann. Die Wünschelrute ist somit offenbar zunächst ein Mittel zur Steigerung der Aufmerksamkeit und Empfindlichkeit. Die gewöhnliche Annahme war nun bisher die, daß unterirdische, radioaktive Ausstrahlungen der genannten Gegenstände (Wasser, Metalle usw.) eine unbewußte Reizwirkung auf gewisse Personen ausüben, etwa ähnlich wie atmosphärische Änderungen bei Witterungsumschlag, z.B. der Wechsel des Feuchtigkeitsgehaltes, der Temperatur oder des Druckes der Luft manche Menschen stark beeinflussen, während die meisten andern nichts davon verspüren. Neuere Untersuchungen haben aber gezeigt, daß vom Wasser keine radioaktiven Strahlungen ausgehen, sondern daß im Gegenteil Wasser dieselben absorbiert. Dagegen gehen vom Erdboden solche Strahlen aus. Sobald daher der Rutengänger Boden betritt, in dessen Tiefe sich Wasser befindet, steht er nicht mehr unter dem Einflusse dieser Strahlungen und seine besondere Feinfühligkeit in dieser Beziehung scheint unbewußt eine Änderung in der Muskelspannung des Körpers und damit einen Ausschlag der Rute zu bewirken. Übrigens mögen bei fließendem Wasser wohl auch Bodenerschütterungen eine Rolle spielen.
Selbstverständlich besteht nun für die Naturwissenschaften die Aufgabe, durch entsprechende, von den physiologischen Schwankungen des menschlichen Organismus unabhängige Apparate die Wünschelrute zu ersetzen. Das scheint auch in neuester Zeit gute Aussichten zu haben. Bisherige Versuche ergaben z.B. folgendes:
Stellt man unterirdisch, etwa in zwei Schächten eines Bergwerks, Apparate für drahtlose Telegraphie auf, dann werden die von dem einen (dem sogen. Oszillator) ausgehenden Schwingungen durch den andern, den Empfänger (Detektor) aufgenommen, da der gewöhnliche Boden für dieselben kein wesentliches Durchgangshindernis bildet. Befindet sich jedoch zwischen beiden eine Schicht Wasser, so werden die Schwingungen durch dasselbe absorbiert und können somit auf den andern Apparat keine Wirkung ausüben. (Absorptionsmethode.)
Noch besser ist das andere Verfahren: Stellt man an einem Punkt der Erdoberfläche einen Oszillator auf, so dringen die von ihm ausgehenden Wellen nach dem Vorhergehenden natürlich auch in den
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Erdboden ein. Liegt aber in der Tiefe desselben eine Wasserschicht, dann werden sie wieder reflektiert, da sich Wasser diesen Wellen gegenüber ähnlich verhält, wie ein Spiegel gegenüber den Lichtstrahlen. Die nach oben reflektierten Wellen können dann mit dem Detektor aufgesucht werden. Durch Vergleich der Geschwindigkeiten der direkt zur andern Station gehenden Strahlen mit derjenigen der reflektierten läßt sich die Tiefenlage der Wasserschicht berechnen.
Nicht bloß unterirdische Wässer sondern auch Metalle, Erze, Kohlen und Petroleum verhalten sich ähnlich. Sie können also auf rein physikalischem Wege entdeckt werden.
2. Gedankenlesen und Gedankenübertragung.
Auf diesem Gebiete sind vor allem zwei prinzipiell verschiedene Fälle
zu unterscheiden:
a) Das Muskellesen.
Die gewöhnlichen öffentlichen Vorstellungen darüber suchen
meistens den Anschein zu erwecken, als ob es sich um echte Gedankenübertragung
handle. Sie werden in der Regel ungefähr folgendermaßen ausgeführt:
Der Experimentator fordert die Versuchsperson auf, möglichst lebhaft
an den von ihm zu entdeckenden Gegenstand zu denken, der sich z.B. an irgend
einer Stelle des Saales oder aber auch in der Tasche eines Anwesenden befindet.
Dann faßt er dieselbe bei der Hand und geht mit ihr im Saale herum,
bis ihm die Lösung seiner Aufgabe gelingt.
Das Verfahren beruht im wesentlichen auf den bereits in IV S. 52 erwähnten Tatsachen, daß der Mensch durch lebhafte psychische Tätigkeit in seinem Körper beeinflußt wird, so daß eine andere, in diesbezüglicher Beobachtung besonders geübte Persönlichkeit aus körperlichen Veränderungen und Äußerungen des Versuchsobjektes, z.B. aus unbewußten und unwillkürlichen Muskelbewegungen, Änderungen der Herztätigkeit und damit des Pulses, aus dem Blicke der Augen und dem Mienenspiel, aus unwillkürlichem Flüstern usw. Schlüsse auf seine Gedanken ziehen kann*. Bereits im Jahre 1833 hat E. Chevreuil eine diesbezügliche Theorie aufgestellt. Was speziell die unwillkürlichen
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* Siehe z.B. Bumke: Über die körperlichen Begleiterscheinungen psychischer Vorgänge. Wiesbaden, Bergmanns Verlag.
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Muskelbewegunken der Hände anbelangt, so äußert sich z.B. Dessoir* folgendermaßen: "Die betreffenden Gedankenleser konzentrieren ihren Geist darauf, ob die Hände des Denkenden (die sie umfassen) zufrieden oder nicht zufrieden sind. In der Tat haben diese Hände eine ganze Sprache: Soll der Gedankenleser in die Höhe greifen, so heben sie sich (beim Denkenden) ein ganz klein wenig, soll er sich bücken, so drücken sie herab, hat er seine Aufgabe noch nicht erfüllt, so lassen sie ihn nicht vom Fleck und ist er glücklich zu Ende, so geben sie ihm durch einen sanften Druck ihre Befriedigung zu erkennen.
Ein berufsmäßiger Gedankenleser dieser Art teilte mir übrigens mit, daß er in öffentlichen Vorstellungen nicht bloß aus der Beobachtung der Versuchsperson, sondern überhaupt des gesamten anwesenden Publikums seine Schlüsse zieht.
Wenn es nun auch offenbar interessant und nicht ohne wissenschaftliche Bedeutung ist, daß sich ein derartiges Verfahren von veranlagten Persönlichkeiten zur raffinierten Kunst ausgestalten läßt, so dürften trotzdem solche Experimente, nachdem diese Tatsachen jetzt schon längst festgestellt sind, im allgemeinen wohl kaum mehr die aufgewendete Mühe verlohnen und den Wert einer wissenschaftlichen Spielerei überschreiten**.
Zum Schlusse möchte ich hier noch anfügen, daß sich vor mehreren Jahren als ein sehr feinfühliger Gedankenleser dieser Art ein Pferd, "der kluge Hans", entpuppte. Das Tier schien imstande zu sein Rechnungsaufgaben zu lösen, sein eigenes Alter sowie dasjenige seines Besitzers, eines Herrn von Osten, und vieles andere sich zu merken und auf Befragen anzugeben, indem es mit einer entsprechenden Anzahl von Hufschlägen antwortete.
Nachdem verschiedene wissenschaftliche Beobachter erklärt hatten, daß kein Betrug von seiten des Pferdebesitzers vorliege, gelang es den Psychologen Stumpf und Pfungst das Rätsel aufzuklären. Das Pferd besaß eine ganz abnorme Beobachtungsgabe und erkannte die unbewußten und unwillkürlichen Ausdrucksbewegungen, welche bei dem Fragesteller auftraten, wenn das Ziel erreicht war. Sollte es z.B.
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* Zur Geschichte des Gedankenlesens. Sphinx 1886.
* Eine weitere Art Gedankenübertragung besteht darin, daß zwei Personen miteinander zusammenarbeiten derart, daß die eine sich mit dem Publikum in Verbindung setzt, während die andere durch diese vermittelst vereinbarter Geheimsprache über den Sachverhalt unterrichtet wird. Es ist klar, daß dieses Verfahren erst recht ohne tiefere Bedeutung ist und überhaupt seinen Namen völlig mit Unrecht führt.
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die Rechnungsaufgabe 2x8 lösen, dann stampfte es so lange mit dem Fuße, bis beim Fragesteller - in diesem Falle nach 16 Schlägen - eine leichte Kopfbewegung oder ein geringfügiges Zucken der Augenlider eintrat. Sobald man das Tier, etwa durch eine spanische Wand, verhinderte seinen Fragesteller zu sehen, versagte seine Kunst. Die Richtigkeit dieser Erklärung wurde auch dadurch nachgewiesen, daß Pfungst die Ausdrucksbewegungen, welche dem Pferde als Anhaltspunkte dienten, mit objektiven Methoden graphisch aufzeichnete, ferner daß er durch vorzeitige Nachahmung derselben das Pferd irre führen und zum "Falschrechnen" veranlassen konnte. Bei der Lösung der vorher erwähnten Aufgabe 2x8 hörte es z.B. schon mit 14 Hufschlägen auf, wenn er die betr. Ausdrucksbewegungen eintreten ließ. Endlich konnte Pfungst gewissermaßen selber die Rolle des Pferdes übernehmen und die Lösung einer ihm gestellten, unbekannten Aufgabe (z.B. eine vom Fragesteller gedachte Zahl) durch Stampfen mit dem Fuße mitteilen, wenn er denselben beobachten durfte.
b) Die echte Gedankenübertragung (Telepathie)* einschließlich des Hellsehens in bezug auf den Raum.
Unter Telepathie" (Telenergie) versteht man die Uebertragung von Vorstellungen,
Empfindungen, Gefühlen (Telästhesie) usw. von einer Person auf eine
andere unter Ausschluß der gewöhnlichen Vermittlungsweisen und
Sinnesfunktionen.
Die Ausführung der Experimente erfolgt in der Art, daß die eine Person (der Geber, Agent) sich in die Betrachtung oder Vorstellung einer Zeichnung, einer Blume usw. vertieft und der andern ihre Vorstellung zu übermitteln sucht, während diese (der Gedankenleser, Empfänger, Perzipient) möglichst passiv bleibend sich bemüht, einen entsprechenden Eindruck zu bekommen. Selbstverständlich müssen vom Empfänger störende Einflüsse der Außenwelt ferngehalten werden. Bei der Aufnahme von optischen Vorstellungen empfiehlt es sich daher die Augen geschlossen zu halten. Die Durchführung derartiger Experimente erfordert viel Übung und jedenfalls auch besondere Veranlagung. Für den Anfang ist eine unmittelbare Berührung beider Versuchspersonen günstig, allmählich kann aber die Entfernung derselben eine immer größere, schließlich viele Kilometer weite werden.
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* Vergl. dazu die Monographie: Die Telepathie von Robert Sigerus. Leipzig 1911. Verlag von Max Altmann.
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Wie bereits im II. Abschnitt erwähnt, besteht seit dem Jahre 1882 in England die Society for Psychical Research. Dieselbe setzte sich unter anderm auch die Aufgabe einerseits experimentell die Möglichkeit einer solchen Übertragung auf größere Entfernungen zu prüfen, anderseits einwandfreie Tatsachen aus früherer Zeit zu sammeln, welche eine Gedankenübertragung beweisen. Auch von verschiedenen Beobachtern in andern Ländern wurden Versuche in dieser Richtung angestellt. In Deutschland z.B. von du Prel sowie von Dr. Freiherrn von Schrenck-Notzing, welch letzterer auch ein diesbezügliches Werk von Richet ins Deutsche übersetzte*.
Hennig** führt folgenden Fall an: "Mir persönlich hat ein gegenwärtig an einer deutschen Hochschule wirkender Physiker, Professor D., eigene Beobachtungen mitgeteilt, für deren Zuverlässigkeit ich mich ohne weiteres verbürgen will, da der betreffende Gewährsmann mir als ein unbedingt zuverlässiger, ausgezeichneter Beobachter bekannt ist, der von jeder Voreingenommenheit frei und mit allen Fehlerquellen bei derartigen Experimenten gut vertraut ist, so daß er mit Erfolg auf ihre Vermeidung bedacht sein konnte. Was ihn bei seinem Versuche leitete, war nur wissenschaftliches Interesse und strenge Wahrheitsliebe. Er hat auch die zum Teil höchst erstaunlichen Ergebnisse für sich aufgezeichnet, wie das Resultat eines exakten physikalischen Versuchs, und hat sie niemals publiziert. Sie erscheinen mir jedoch so ungemein wertvoll, daß ich einiges Wenige davon mitteilen möchte.
Die Versuche wurden stets mit einer und derselben Dame angestellt. Professor D. entwarf irgend eine Zeichnung, die er dann scharf fixierte, oder befahl in Gedanken der Dame irgend eine Handlung auszurichten. Die Dame zeichnete dann diejenigen Abbilder nach, die ihr bei geschlossenen Augen in weißen Umrissen auf dunklem Grunde erschienen, oder sie führte diejenige Handlung aus, die nach längerer Dauer des Versuchs als die ihr befohlene in ihrem Vorstellungskreise auftauchte. Unwillkürliches Flüstern wird man für das Gelingen der Versuche schwerlich heranziehen können, wenn man hört, daß die Gedankenübertragung auch glückte, wenn die beiden Personen sich in verschiedenen Zimmern befanden, welche durch eine Wand ohne Verbindungstür von einander getrennt waren. Jeder Irrtum ist dabei ausgeschlossen, da Professor D. sich die zu stellende Aufgabe erst dann
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* Experimentelle Studien auf dem Gebiete der Gedankenübertragung und des sogen. Hellsehens, 1907.
** Wunder und Wissenschaft, Hamburg, Gutenberg-Verlag, 1904, S. 157.
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ausdachte, wenn er sowohl wie die Dame ihre Plätze in den beiden Zimmern eingenommen hatten ...."
In neuester Zeit hat der bekannte englische Physiker Lodge exakte Versuche mit Gedankenübertragung ausgeführt und darüber ein Buch veröffentlicht.
Als unzweifelhaftes Ergebnis aller bisherigen Forschungen auf diesem Gebiete folgt, daß eine echte Gedankenübertragung wirklich möglich ist.
Der bereits erwähnte englische Chemiker Crookes gab ungefähr folgende naturwissenschaftliche Erklärung des Phänomens: Wenn eine Musiksaite oder eine Stimmgabel angeschlagen wird, dann gerät sie in Schwingungen. Diese teilen sich der umgebenden Luft mit, pflanzen sich in ihr weiter fort und bringen eine andere, gleichgestimmte Musiksaite oder Stimmgabel, die sich in einiger Entfernung befindet, ebenfalls zum Mittönen. Wenn wir nun annehmen, daß bei einer bestimmten lebhaften Vorstellung ein bestimmtes Hirnganglion, namentlich bei besonders empfindlichen Personen, in stärkere Erregung kommt, und weiter, daß sich diese Erregung dem umgebenden Äther mitteilt, so daß er ebenfalls in entsprechende Erregung gerät, dann können sich diese Ätherschwingungen, ganz analog den vorher erwähnten Luftschwingungen, bis zum Gehirn einer andern eventuell weit entfernten Persönlichkeit fortpflanzen, welche ebenfalls ein besonders empfindliches Ganglion besitzt - diesmal aber zur Aufnahme von Ätherschwingungen der betreffenden Art - und in demselben wieder umgekehrt die entsprechende Vorstellung hervorrufen.
Später verglich er den ganzen Vorgang mit der drahtlosen Telegraphie und sprach außerdem noch die Ansicht aus, daß alle hierhergehörigen Phänomene in einer Region verlaufen, für die unsere gewohnte Raumanschauung keine Gültigkeit mehr besitzt.
Wenn ich nun auch die letzterwähnte Ansicht von Crookes bezüglich des Raumes nicht billige, weil sie ein mystisches Moment in sich schließt, so stimme ich doch seinen Darlegungen insofern bei, als ich ebenfalls der Meinung bin, daß durch rein psychische Vorgänge eine derartige Erregung entsprechender Hirngebiete entstehen kann, daß sie sich dem umgebenden Äther mitteilt und auf weite Entfernungen durch denselben fortpflanzt. Wenn man lediglich vermittelst des Vorstellungsvermögens spezifische Energie über die peripheren Endorgane, die Netzhaut, die Fingerspitzen usw. in größerer Menge hinaustreiben kann, wie ich es in IV. 2 auseinandersetzte, warum sollte vermittelst desselben nicht auch spezifische Energie von zentralen Hirnpartien
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aus in den Raum hinausgestrahlt werden können? Und wenn Licht und Wärmeschwingungen sich auf weite Entfernungen fortpflanzen, warum sollten nicht auch vom Gehirn ausgehende Ätherschwingungen sich auf größere Entfernungen verbreiten? Viele finden etwas Geheimnisvolles darin, daß es möglich sein solle, rein geistige, im Innern des Menschen sich vollziehende Vorgänge, wie Gedanken und Vorstellungen, auf größere Entfernungen zu übertragen. Sie verwechseln dabei aber offenbar das eigentlich Psychische der Vorstellungen mit den durch sie verursachten physischen Gehirn- und Äthererregungen. Die Ätherschwingungen allein pflanzen sich im Raume weiter fort. Sie rufen alsdann, eventuell zum Gehirn eines andern empfindsamen Menschen gelangend, dortselbst die gleichen physischen Zustände hervor und erst durch deren Zurückdeutung ins Psychische erhält dieser die gleichen Vorstellungen und Gedanken wie der Absender. Bei der telepathischen Gedankenübertragung findet also durchaus kein unmittelbarer mystischer Verkehr "von Seele zu Seele" statt, sondern nur ein solcher auf dem eben erwähnten sehr natürlichen Umwege. Sie unterscheidet sich daher in dieser Beziehung nicht prinzipiell von der gewöhnlichen und normalen Gedankenübertragung, wie sie z.B. beim Sprechen mit einer andern Person erfolgt. Je nach seinen Gedanken und Vorstellungen bewegt man hier die Sprachwerkzeuge und ruft dadurch Luftschwingungen hervor, welche, sich im Raume fortpflanzend, das Trommelfell und von hier aus weiter das Gehirn der andern Person in Erregung versetzen. Durch psychische Umdeutung dieser Gehirnerregungen erhält und erkennt sie alsdann die Gedanken und Vorstellungen der sprechenden Person. Der Unterschied zwischen der gewöhnlichen Gedankenübertragung durch die Sprache und der magischen (telepathischen) besteht also im wesentlichen darin, daß bei der letzteren die peripheren Organe ausgeschaltet sind und außerdem nicht die Luft sondern der Äther als vermittelndes Medium fungiert.
Es gibt nun aber noch verschiedene andere Arten der Gedankenübertragung (im weiteren Sinne des Wortes) z.B. vermittelst Telephon und Telegraph, Grammophon und Kinematograph. Durch letztere Apparate, namentlich aber vermittelst Schrift und Bild lassen sich außerdem Gedanken nicht bloß übertragen, sondern sogar beliebig lange, selbst durch Jahrtausende hindurch, sozusagen aufbewahren.
Wie war ich daher angesichts solcher Tatsachen erstaunt, als mir eine hochgebildete Persönlichkeit auseinandersetzte, sie glaube nicht an die Möglichkeit einer telepathischen Gedankenübertragung, da Psychisches
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sich niemals physisch (d.h. hier durch Ätherschwingungen) adäquat darstellen lasse, während sie mir doch natürlich im gleichen Momente, eben bei dieser Besprechung mit mir, ihre diesbezüglichen Gedanken und Ansichten, also ihr psychisches Elaborat durch ganz ordinäre Luftschwingungen übermittelte! - Immer wieder das gleiche Vorurteil: Was man auf andern Gebieten für selbstverständlich findet, das hält man bei der Magie für unbegreiflich und unglaublich!
Ein besonders intimer Vergleich der Telepathie mit der "drahtlosen" Telegraphie, wie ja meistens beliebt wird, ist nicht notwendig. Einer entfernten Person rufe ich ja auch "drahtlos" zu oder winke ihr "drahtlos". Überhaupt erfolgt der Gedankenaustausch und die sonstige Verständigung zwischen verschiedenen Personen normalerweise im allgemeinen auf drahtlosem Wege vermittelst Luft- oder Ätherschwingungen.
Selbstverständlich ist die telepathische Energieausstrahlung des Gebers um so stärker, je lebhafter seine Vorstellungen sind. Steigert man nun ihre Intensität außerdem noch weiter durch andauernde Übung, dann gelingt natürlich die Gedankenübertragung allmählich auch auf größere Entfernungen.
Die vorher erwähnte Annahme von Crookes, daß für die Aussendung der Strahlen und für die Aufnahme derselben zwei spezifisch verschiedene
Gehirnganglien in Frage kommen, halte ich nicht für nötig. Es können vielmehr sowohl beim Geber als auch beim Empfänger die gleichen Hirnzentren in Frage kommen, denn nach S. 46 ist ein Apparat, der spezifische Ätherschwingungen hervorzurufen vermag, umgekehrt auch imstande, die von einem andern gleichgebauten Apparate ausgehenden Ätherschwingungen aufzunehmen. Da es sich hier aber um zwei diametral entgegengesetzte magisch - physiologische Funktionen handelt, muß jede eigens gelernt werden. Im ersteren Falle ist man aktiv, im letzteren verhält man sich passiv.
Daß auch kompliziertere Gedankenübertragungen stattfinden, bietet der Erklärung ebenfalls keine besonderen Schwierigkeiten, wenn man analoge Verhältnisse in der Musik in Vergleich zieht. Nicht bloß einzelne Töne sondern auch ganze Musikstücke können übertragen werden, wenn man statt zweier gleicher Stimmgabeln oder Saiten kompliziertere Instrumente z.B. zwei gleichgestimmte Klaviere nebeneinander stellt. Spielt man auf dem einen ein Musikstück, dann klingt dasselbe auf dem andern leise mit.
Statt aber kompliziertere Gedanken zu übertragen, muß man sich zunächst darauf beschränken, es mit einfachen, sinnlichen Vorstellungen
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zu versuchen, denn es sind ja auch zwei einzelne Stimmgabeln oder Saiten leichter gleich zu stimmen und auf einander einzustellen als zwei Klaviere. Da es nun aber ferner sozusagen instrumental verschiedene Arten von Vorstellungen gibt, nämlich optische, akustische usw., wird man gut daran tun, eine weitere Scheidung vorzunehmen. Man wird also z.B. zunächst nur einfache optische Vorstellungen zu übertragen bzw. zu empfangen lernen, oder auch nur akustische, und besonders typische und charakteristische Objekte wählen, wie ich sie in IV.3. a und b für verwandte Zwecke angebe.
Nicht selten findet sich die Ansicht, daß es schwer verständlich sei, wie bei der Unmenge von telepathischen Schwingungen, die ständig den Äther durchkreuzen, vom Perzipienten überhaupt noch bestimmte Eindrücke empfangen werden können. Als ob nicht ständig eine Menge der verschiedensten optischen und akustischen Schwingungen den Äther bzw. die Luft durchkreuzten, ohne daß deshalb unsere optische und akustische Wahrnehmungsfähigkeit unmöglich wäre!
Übrigens sind stärkere telepathische Ätherschwingungen für gewöhnlich gar nicht vorhanden, denn die bei den normalen Vorstellungen entstehende Erregung des Gehirns ist jedenfalls so schwach, daß sie den Äther nicht merklich beeinflußt. Stärkere Ätherschwingungen entstehen erst dann, wenn die Hirntätigkeit in Ausnahmefällen (z.B. bei abnorm veranlagten Persönlichkeiten* bei pathologischen Naturen, bei Sterbenden) oder absichtlich (nach andauernder Übung**) ungewöhnlich lebhaft wird, ähnlich wie nach dem IV. Abschnitt stärkere Äthererregungen von der Netzhaut erst bei einer magischen Innervation des optischen Apparates ausgehen. Wenn ich leise mit mir selber spreche, hört das noch niemand, auch beim gespanntesten Lauschen. Ich muß laut sprechen, wenn es andere hören sollen und zwar um so lauter, je weiter sie entfernt sind. Analog auch hier. Ich muß laut denken lernen, wenn andere es wahrnehmen sollen. Es ist eine abnorme Erregung der betreffenden Hirngebiete erforderlich, wenn sie stärkere, auch für andere Menschen wahrnehmbare Ätherwellen hervorrufen sollen. Wenn also die Okkultisten annehmen, daß fortwährend zahllose derartige Erregungen auf den Menschen eindringen und daß er dadurch ständig psychisch
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* Vergleichbar mit Genies in Wissenschaft, Kunst, Musik.
** Welch naive Ansichten gelegentlich noch bezüglich der Telepathie herrschen, ergibt sich daraus, daß von einem anerkannten wissenschaftlichen Schriftsteller auf diesem Gebiete behauptet wird, die Übung wirke nachteilig auf das Gelingen der Experimente!
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ohne sein Wissen von außen her beeinflußt werde, so sind sie darin im Irrtum. Übrigens findet ohnehin eine ständige Beeinflussung des Menschen durch die Außenwelt auf den gewöhnlichen Wegen statt, so daß ein noch hinzukommender telepathischer Einfluß die Sachlage nicht wesentlich ändern würde.
Da, wie vorher angegeben, beim gewöhnlichen Denken keine intensiveren Gehirn- und Ätherschwingungen entstehen, welche sich auf größere Entfernung fortpflanzen, braucht man auch nicht zu befürchten, daß man von einer andern Person in seinen Gedanken telepathisch belauscht werden könne.
Aus den vorhergehenden Auseinandersetzungen wird ferner begreiflich, warum zufällige telepathische Übertragungen, wie sie z.B. in den weiter unten zu besprechenden "Anmeldungen" Sterbender vorliegen, verhältnismäßig selten sind. Daß sie aber außerdem meistens nur zwischen Personen stattfinden, die, mystisch ausgedrückt, in einem gewissen "sympathischen" Verhältnis, d.h. in einer näheren verwandtschaftlichen oder freundschaftlichen Beziehung zu einander stehen, beruht hauptsächlich auf folgenden Gründen: Der Geber weiß in einem solchen Falle wenigstens ungefähr die Richtung, nach welcher er seine Vorstellungen senden oder nach welcher er magisch rufen muß, denn er weiß, wo seine Angehörigen, seine Freunde wohnen. Umgekehrt kennen letztere, d.h. die Empfänger, seine Stimme. Sie werden von ihr sofort tiefer und stärker ergriffen als durch irgend eine andere, ähnlich wie auf der Straße die wohlbekannte Stimme eines Freundes, die ein anderer nicht beachtet, sofort herausgehört wird. Soweit ich aus meinen eigenen, allerdings bisher vollständig unzureichenden (s. die Überschrift zu diesem VI. Kapitel) telepathischen Versuchen ersah, wandte ich beim Bestreben, mich aus der Ferne etwa mit meiner zu Hause befindlichen Mutter in telepathische Verbindung zu setzen, unwillkürlich meine Gedanken nach der Richtung, in welcher sich meine Wohnung befand. Auch beim gewöhnlichen gespannten Lauschen wendet man ebenfalls die Aufmerksamkeit nach der Seite, von welcher her der Ton kommt oder kommen soll. - Und selbst wenn der Mensch das alles nicht bewußt ausführt, kann es in besonderen Ausnahmsfällen ohne sein Wissen und ohne daß er es beachtet, von seiten einzelner nach Abschnitt V vorübergehend in dieser Beziehung emanzipierter Zentren seines Unterbewußtseins geschehen. Sie können telepathische Nachrichten aussenden, anderseits aber auch solche aufnehmen, die, wenn sie wichtiger und tiefer greifend sind, häufig zum bewußten Ich vordringen, eventuell aber auch lange
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Zeit oder dauernd im Unterbewußtsein begraben liegen. Durch diese Annahme erklären sich in völlig natürlicher Weise verschiedene geheimnisvolle, sonst nur mit Hilfe von Geistern zu deutende Fälle, wie z.B. der weiter unten S. 197 vom spiritistischen Medium Mrs. Thompson angeführte.
Nebenbei möchte ich hier noch bemerken, daß im Jahre 1911 in München (wie auch in zahlreichen andern Städten) bald nacheinander drei telepathische Wundermänner auftraten. Über die Deutung der Leistungen der beiden ersten entwickelte sich in den "Münchener Neuesten Nachrichten" zwischen einer Anzahl theoretisch-wissenschaftlicher Fachmänner eine längere Zeitungspolemik. Ich selber hatte Gelegenheit, je einer öffentlichen Sitzung aller dieser Gedankenleser beizuwohnen. Da derartige Vorführungen in neuerer Zeit Mode zu werden scheinen und das Publikum sehr lebhaftes Interesse für dieselben bekundet, so möge es mir gestattet sein in Kürze meine eigene Ansicht, soweit ich mir dieselbe auf Grund der drei erwähnten Vorstellungen bilden konnte, anzudeuten: Bei allen drei Künstlern kann es sich im allgemeinen unmöglich um eine eigentliche Telepathie handeln aus dem einfachen Grunde, weil ihr ganzes Benehmen dagegen spricht. Ein echter Gedankenleser wird nicht mit dem Agenten- im Saale herumrennen, sondern sich ruhig neben, eventuell bei größerer Kunstfertigkeit in einige Entfernung von ihm stellen oder setzen und gespannt acht geben, um die von dem Agenten ausgehenden telepathischen Schwingungen in sein Gehirn aufzunehmen und zu deuten, ähnlich wie man auch einen mit der gewöhnlichen Stimme gegebenen Befehl oder Auftrag zuerst im Zusammenhang anhört und dann denselben allein, ohne den Auftraggeber ständig an der Hand herumzuzerren, vollzieht. Außerdem ist nach dem Vorhergehenden zu beachten, daß die aus dem Publikum zu Agenten gewählten Personen in der Regel überhaupt nicht, weil dazu in keiner Weise vorgeübt, imstande sind stärkere telepathische Schwingungen zu erzeugen. Es kann sich also bei derartigen Vorführungen nur um das weiter vorne besprochene Muskellesen handeln. Wie unglaublich leicht sich das große Publikum von solchen "Gedankenlesern" täuschen läßt, konnte ich wiederholt beobachten. Nur ein Beispiel: Eine junge Dame sollte einem der Künstler die Zahl 191 "telepathisch" übertragen. Zur Ermittlung jeder einzelnen Ziffer sagte derselbe jedesmal die Ziffern 0, 1, 2 bis 9 der Reihe nach langsam herunter. Nach verschiedenen Fehlversuchen und nachdem der Dame wiederholt der Vorwurf gemacht worden war, sie könne ihre Gedanken nicht genügend konzentrieren, waren die beiden
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ersten Ziffern 1 und 9 festgestellt. Um noch die dritte herauszupressen, begann er das Spiel von neuem. Die offenbar immer nervöser gewordene Dame nickte nun beim Nennen der Ziffer 1 ganz deutlich mit dem Kopfe und am Schlusse nannte der Künstler, natürlich diesmal mit großer Sicherheit, die Ziffer 1 und darauf somit die Gesamtzahl 191 als die richtige. Das Publikum, das diese plumpe Art der Gedankenübertragung offenbar nicht gemerkt hatte, klatschte alsdann in heller Begeisterung über solch "phänomenale" Leistungen auf das lebhafteste Beifall!
Immerhin will ich die Möglichkeit nicht bestreiten, daß manche Personen, die sich berufsmäßig mit dem Muskellesen beschäftigen, infolge der ständigen gespannten Aufmerksamkeit auf die vom Agenten ausgehenden Zeichen bei entsprechender Veranlagung mehr oder weniger auch für die eigentliche Telepathie empfänglich werden können, während anderseits bei einem aus dem Publikum ausgewählten Agenten die ganze Stimmung, die bei den Versuchen herrscht oder der Einfluß eines besonders energisch operierenden Künstlers gelegentlich eine stärkere telepathische Erregung der beim Denken beteiligten Gehirnzentren hervorrufen mag, so daß sich mit dem Muskellesen ausnahmsweise auch echte telepathische Phänomene kombinieren können.
Die telepathischen Wahrnehmungen sind sehr leicht mit Halluzinationen und Sinnestäuschungen, die von einzelnen Zentren des Unterbewußtseins der eigenen Persönlichkeit ausgehen, zu verwechseln. Ein bekannter Gelehrter führt von sich selber folgendes als Beweis dafür an, daß es keine Telepathie gibt: "Zur Zeit, als ich, ein junger Mann, allein in einer fremden Stadt lebte, habe ich oft genug meinen Namen plötzlich von einer unverkennbaren, teueren Stimme rufen hören und mir dann den Zeitmoment der Halluzination notiert, um mich besorgt bei den Daheimgebliebenen zu erkundigen, was um jene Zeit vorgefallen. Es war nichts. Zum Ersatz dafür habe ich später ungerührt und ahnungslos mit meinen Kranken gearbeitet, während mein Kind einer Verblutung zu erliegen drohte." Meine Erklärung ist aber die, daß der betreffende Gelehrte zwar ein lebhaft tätiges Unterbewußtsein hatte, dagegen keine Anlage für Telepathie. Es hieße darum den Weizen mit der Spreu wegwerfen, wenn man alle telepathischen Phänomene bestreiten wollte, weil Irrtümer möglich sind, oder weil die Phänomene nicht eintreten, wenn es gerade wünschenswert wäre.
Bezüglich der Deutlichkeit der Wahrnehmung finden sich beim Empfänger ganz außerordentliche Unterschiede. Manchmal tritt nur ein unbestimmtes Ahnen ein, manchmal handelt es sich jedoch
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um ein ganz klares, dem wirklichen Sehen und Hören fast gleichwertiges, vollkommen "realistisches" Schauen entfernter Ereignisse, so daß der Empfänger nicht bloß optische und akustische Vorstellungen erhält, sondern daß er das übertragene Bild real vor sich sieht oder den Agenten wirklich sprechen hört, daß er also optische und akustische Halluzinationen erhält. Bei solchen Eindrücken ist der Vorgang so aufzufassen, daß beim Perzipienten von den die telepathischen Schwingungen aufnehmenden höheren optischen oder akustischen Zentren der Hirnrinde die Erregung, ähnlich wie ich es im IV. Abschnitt S. 41 auseinandersetzte, bis zur Netzhaut bzw. dem Trommelfell heruntergeht und dann umgekehrt sich wieder nach rückwärts bis zum Bewußtsein fortpflanzt. In allen Fällen aber handelt es sich auch hier wieder um durchaus natürlich zu erklärende Vorgänge. Von einem "übersinnlichen" Gedankenübertragen, d.h. von einem Gedankenübertragen unter Ausschluß der Sinnesorgane, kann gar keine Rede sein*. Und eine Behauptung, wie sie ein hervorragender Okkultist aufstellt: "Ein Geist kann auf einen andern ohne Vermittlung der Sinne einwirken" ist nicht zutreffend, im Gegenteil gerade im letzteren Falle der realistischen Gedankenübertragung werden die Sinne, und zwar selbst die peripheren, besonders scharf in Anspruch genommen und erregt. Ich will hier ein typisches Beispiel für eine solche realistische Gedankenübertragung einfügen, während ich weiter rückwärts S. 201 ff. ein paar andere bringe.
Im Zentralblatt für Okkultismus** schreibt Wilh. Wrchovszky u.a. folgendes über seine telepathischen Experimente mit einem Freunde: "Erster Versuch. Versuchsanordnung: Zeit des Experimentes ist von 8 Uhr bis 8.10 Uhr abends; Entfernung 2 km. Agent: A. (das ist sein Freund), Perzipient: W. W. (d. i. Wilh. Wrchovszky). - Schon um ½8 Uhr ziehe ich mich in ein von den übrigen Räumen der Wohnung isoliertes ruhiges Zimmer zurück, um mich für die einlangende Nachricht vorzubereiten. Durch ein paar Atemübungen leitete ich die Konzentration ein. Hierauf - es ist bereits einige Minuten vor acht schwindet für den Bruchteil einer Sekunde das Bewußtsein der äußeren Persönlichkeit und ich habe den Eindruck, als wäre ich ins Zimmer des A. versetzt: Ich "sehe", aber wie von einem erhöhten
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* Unter "übersinnlicher" Gedankenübertragung verstehen die Okkultisten allerdings für gewöhnlich nur eine Gedankenübertragung unter Ausschluß der äußeren Sinnesorgane. Der Ausdruck ist aber jedenfalls für einen Fernerstehenden leicht mißverständlich.
* 1909, S. 28. Verlag von Max Altmann, Leipzig.
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Standpunkt aus, wie A. über einem Buche beim Tische sitzend nach der Uhr sieht (ich selbst kann 3 Minuten auf Acht konstatieren), dann, aufsteht, zum Fauteuil an der Wand geht und, sich hier niedersetzend, ein eingerahmtes Bildchen in die Hand nimmt und in Gedanken bemüht ist, mich davon wissen zu lassen, kurz mir den Eindruck des Bildes auf mentalem Wege zu übermitteln. So bildhaft werde ich von allen Einzelheiten beeindruckt. Der ganze Prozeß ist in ein, zwei Augenblicken vorüber, und ohne daß das Bewußtsein wieder unterbrochen wird (ich muß dieses betonen, da es scheinen möchte, es wäre ein "Traum" gewesen), behalte ich alle Details im Gedächtnis. Jetzt war ich sicher, ein Erlebnis gehabt zu haben, wie es nur unter besonderen Umständen eintritt. Ich notierte alles genau, und die am nächsten Tage vorgenommene Kontrolle bestätigte alles im einzelnen: A. war in ein Buch so vertieft gewesen, daß er fast die vereinbarte Zeit vergessen hätte. Doch "erinnerte" er sich noch rechtzeitig und sah, daß nur drei Minuten auf Acht fehlten. Da fällt ihm das besagte Bild in die Augen und er beschließt, diesmal dieses Bild zu übertragen. Mit welchem Erfolge wurde eben dargetan."
Ich habe bei Herrn Wrchovszky, Wien, Orientalisches Institut der Universität, welcher sich gelegentlich des Erscheinens meiner ersten Abhandlung über Magie (in Ostwalds Annalen) mit mir in Verbindung gesetzt hatte, Anfrage bezüglich dieses Ereignisses gestellt und es wurde mir von ihm schriftlich und später auch mündlich nochmals versichert, daß er es mit allen Einzelheiten selbst erlebt habe. Herr Wrchovszky teilte mir schließlich noch mit, daß die diesbezüglichen Experimente aufgegeben wurden, weil sie insofern unangenehme Folgen hatten, als allmählich immer häufiger die eine Person von dem jeweiligen Handeln und Treiben der andern unfreiwillig Kenntnis erhielt (Nach meiner Ansicht lag die Ursache darin, daß die beiden Versuchspersonen später keine strenge Zeit mehr für ihre Experimente einhielten.) Da ich bei mehrstündiger mündlicher Besprechung Herrn Wrchovszky als einen ebenso gebildeten wie von tieferem wissenschaftlichen Interesse durchdrungenen Mann kennen lernte, kann für mich bezüglich der Richtigkeit seiner Angaben kein Zweifel bestehen.
Eine derartige halluzinatorische Gedankenübertragung kann man bereits als "Hellsehen" (in Bezug auf den Raum) bezeichnen. Die Möglichkeit eines solchen Hellsehens wurde schon seit alter Zeit behauptet. Der Philosoph van Helmont (1577-1644) sagt z.B.: "Es existiert eine ekstatische Kraft, die durch ein glühendes Verlangen oder eine sehr lebhafte Vorstellung geweckt oder angeregt, den
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Geist zu einem nicht anwesenden, weit entfernten Gegenstande hin zu versetzen imstande ist."
Eine weitere Art der halluzinatorischen Gedankenübertragung würde endlich darin bestehen, daß der Perzipient ein reelles und sichtbares, eventuell auch photographierbares Bild der telepathisch gewonnenen Eindrücke nach außen entwirft. Hierher gehören z.B. die angeblich in manchen spiritistischen Sitzungen auftretenden Phantome von Geistern solcher Verstorbener, welche nur einem oder einigen Sitzungsteilnehmern, aber nicht dem Medium selbst bekannt sind. Es müßte hierbei eine Übertragung vom Ober- oder auch Unterbewußtsein der Sitzungsteilnehmer auf dasjenige des Mediums angenommen werden, welches dann selber noch aktiv mitwirkend die Gestalten als reelle Bilder nach außen projiziert. Die Spiritisten halten eine solche Geistererscheinung für ihre Sache besonders beweiskräftig. Aber offenbar mit Unrecht.
3. Gedankenphotographie.
Auf diesem Gebiete sind namentlich Dr. med. Baraduc in Paris (†
1911) und Major Darget in Tours bekannt.
Das Verfahren ist nach letzterem folgendes: "Man betrachte einen Gegenstand von einfacher Gestalt, etwa eine Weinflasche, einen Spazierstock oder dergleichen eine Zeit lang aufmerksam und konzentriere darauf möglichst gut seine Gedanken, gehe dann in die photographische Dunkelkammer und halte sich eine Viertelstunde eine photographische Platte vor die Stirne mit dem energischen Wunsche, daß es gelingen möge, auf der Platte das Bild des Gegenstandes hervorzurufen."
Der früher (S. 58) erwähnte Chemiker A. H. schrieb mir darüber "Die Resultate des Majors Darget habe ich auf der Brüsseler Ausstellung mehrfach gesehen, ja studiert. Ich halte sie für Selbsttäuschung und lehne sie absolut als das ab, was sie sein sollen. Es sind Fehler in den Platten, Fehler in der Fixage, Fehler im Entwickeln. Nach Ansicht aller Photographiebeflissenen in Bruxelles darf ich mich zu den Kennern der Grundelemente der Photographie rechnen - ich habe auch manches über sie veröffentlicht. - Die Herstellung dieser Photos ist geradezu kindisch - und ernster Diskussion wohl nicht ausgesetzt."
Meinerseits möchte ich folgendes Verfahren vorschlagen: Man transformiere nach S. 46 die Erregungen, die bei einer besonders lebhaften
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optischen Vorstellung in den obern Zentren des Gehirns stattfinden, vermittelst der niedrigeren Zentren und schließlich der Netzhaut in die längst bekannten und näher studierten gewöhnlichen Lichtschwingungen und erzeuge, ähnlich wie die Konvexlinse der Camera obscura des Photographen, vermittelst der brechenden Medien des Auges ein gewöhnliches reelles Bild. An die Stelle, an welcher sich dasselbe befindet, bringe man eine photographische Platte. Mit andern Worten: Man projiziere die Halluzination auf eine photographische Platte, verfahre daher geradeso wie der Photograph, welcher ebenfalls an die Stelle, an welcher die Konvexlinse seiner Camera das reelle Bild projiziert, seine photographische Platte bringt.
Natürlich wird man zur halluzinatorischen Wiedergabe entsprechend kleine Gegenstände wählen, die zugleich von einer Farbe sind, welche besonders stark auf die photographische Platte einwirkt.
Bei diesem Verfahren versteht sich die Photographierbarkeit der "Gedanken" (in Wirklichkeit handelt es sich hier aber nur um reelle optische Halluzinationen, um reelle optische Reproduktion von Objekten der Außenwelt) ohne weiteres von selber. Man arbeite dabei außerdem mit der gewöhnlichen längst erforschten Optik und den gewöhnlichen photographischen Methoden. Eine Magie der peripheren 0rgane, wie ich sie im IV- Kapitel beschrieb, und eine darauf gebaute "Photographie der Gedanken" schließt sich also enge an die bereits bestehenden Wissenschaften und an das Studium der Außenwelt an, denn gerade die peripheren Organe empfangen beim normalen Menschen ausschließlich und unmittelbar die von der Außenwelt kommenden Einflüsse und Erregungen, stehen also in nächster Beziehung zu derselben.
Ich halte es nicht für unmöglich, daß auch besonders lebhafte optische Halluzinationen Geisteskranker photographierbar sind. Wie die nähere Überlegung zeigt, müßte hier das Verfahren häufig eigens ausgearbeitet und modifiziert werden.
Mehr aber wird es sich empfehlen, das optische Bild direkt auf der Netzhaut, sei es eines geisteskranken Halluzinanten oder eines geübten halluzinierenden Magiers, zu erkennen und nachzuweisen. Der bereits wiederholt zitierte Chemiker A. H. teilte mir mit, daß er solche Versuche nach Besprechung mit dem Direktor der Université nouvelle de Bruxelles schon vor Jahren ausgeführt habe, aber (im Gegensatz zu seinen ausgezeichneten Resultaten auf motorischem Gebiete S. 58 ([sic] ohne jeden Erfolg. "Mit Hilfe eines Voigtländer'schen Teleobjektives und Einschaltung einer Wasserkammer ans Auge erhielt ich
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nichts. Später habe ich mit Hilfe eines astronomischen Fernrohres (3½ Zöller) das Auge der Versuchspersonen im Dunkeln lange (1½ bis 2 Stunden) observiert, aber keine Spur eines Bildes erhalten. Um sicher zu sein, daß ich meine Versuchsperson fest im Fernrohr hatte, brachte ich über demselben eine leuchtende, Wasserstoff enthaltende Geißler'sche Röhre an - deren Widerschein im Auge ich durchs Fernrohr sehen konnte. (Die Geißler'sche Röhre ließ sich nach Belieben einschalten und auslöschen.) Wäre also die geringste leuchtende Bildwirkung bzw. Bilderzeugung auf der Netzhaut sichtbar gewesen, so hätte ich sie sehen müssen! Da mein Fernrohr umkehrt - auch das Bild auf der Netzhaut umgekehrt sich hätte zeigen müssen - so hätte ich also alles aufrecht sehen müssen."
Der Grund für das Mißlingen dieser Versuche lag nach meiner Überzeugung jedenfalls darin, daß die Halluzinationen der Versuchspersonen nur subjektiv und darum noch nicht genügend lebhaft waren, denn eine merkliche Erregung der Netzhaut, also der äußersten Peripherie des optischen Apparates und damit eine Sichtbarkeit des darauf befindlichen Bildes darf man erst erwarten, wenn die Halluzinationen bereits die Grenze zwischen subjektiv und objektiv überschritten haben. Das ist aber jedenfalls im allgemeinen noch nicht der Fall, wenn man sie nur im Dunkeln oder bei geschlossenen Augen sieht. Ist darum eine Person nicht ganz abnorm gut veranlagt, so kann nur planmäßige Übung nach IV. A. unter gleichzeitiger Kontrolle nach einer der eben erwähnten Methoden zum Ziele führen. Wie lange dauert es in Kunst, Musik oder Wissenschaft, bis man bessere Leistungen zu vollbringen vermag! Warum sollte es in der Magie anders sein und gerade hier alles möglichst rasch und gleich beim ersten Anlauf gelingen? Als ich einmal mit zwei mir bekannten Herren (Ärzten) über dieses Thema gesprochen hatte, verdunkelten sie sofort das Zimmer um gegenseitig ihre etwaigen Halluzinationen auf der Netzhaut zu beobachten. Natürlich ohne Erfolg. Da sie nun aber von einer andauernden Übung, wie ich sie ihnen vorschlug, nichts wissen wollten, blieb mir schließlich nichts anderes übrig, als ihnen, wenn auch in verblümter Form anzudeuten: "Wenn die Sache so einfach wäre, hätte schon längst ein anderer diese Entdeckung gemacht und die Wissenschaft bräuchte nicht auf sie zu warten."
Welch unglaubliche Naivität und welches Bestreben, immer wieder Aberglaube und Mystik hineinzutragen, außerdem noch auf dem Gebiete der Gedankenphotographie und der Magie überhaupt herrscht, wird durch das folgende von einem Okkultisten angegebene
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Verfahren* illustriert: "Man legt die sensibilisierte photographische Platte in den (sehr langsam wirkenden) Entwickler, faltet die Hände und hält die Finger zirka einen Zentimeter über die Entwicklerflüssigkeit, ohne dieselben einzutauchen. Hierbei denkt man beständig an das Bild eines Gegenstandes. Der Vorgang dauert ungefähr eine Viertelstunde. Schließt man jetzt die Augen, so erscheint das Bild sofort, anfangs etwas verschwommen, aber doch so deutlich im Gesichtskreis, daß man es beschreiben kann. Mit einiger Willensanstrengung kann dasselbe mit offenen Augen auf irgend einem Hintergrunde gesehen werden .... Dasselbe wird nun durch die Fingerspitzen auf die empfindliche Platte geworfen und dort festgehalten." Statt das wahrscheinlich bereits reell gewordene und schon photographierbare Bild unmittelbar auf die Platte zu projizieren, soll es durch die Fingerspitzen auf dieselbe geworfen werden! Fürwahr, eine sonderbare Art Bilder zu photographien [sic] ! Das heißt doch über eine wissenschaftliche Entdeckung hinüberstolpern!
4. Unfreiwillige bzw. unbewußte Gedankenübertragung, Anmeldung Sterbender, Ahnungen usw.**.
Wie ich auf S. 189 auseinandersetzte, stehen die Versuche
der Gedankenübertragung vorläufig noch wissenschaftlich zu isoliert
da. Außerdem scheinen sie mir vielfach unrichtig angestellt zu sein.
Trotzdem sind sie von größter Wichtigkeit für eine rein naturwissenschaftliche
Erklärung einer Reihe von Phänomenen, die schon seit uralten Zeiten
das Interesse der Menschen erweckten und wegen der Unmöglichkeit einer
wissenschaftlichen Deutung in der Regel in mystischem und abergläubischem
Sinne ausgelegt wurden.
Ähnlich wie sich in Ausnahmsfällen manche Personen ohne weiteres und ohne daß sie sich besonders übten als spiritistische Medien eignen (Missionsmedien S. 101), können einzelne Personen dauernd oder vorübergehend (S. 184) zu spontanen Medien der Gedankenübertragung werden.
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* Zentralblatt für Okkultismus. Verlag von Max Altmann, Leipzig 1911, IV. Jahrgang, S. 386.
** Im Gegensatz zur bewußten und planmäßig geübten Gedankenübertragung wird der Ausdruck "Telepathie" von manchen Autoren für derartige Fälle von unfreiwilliger oder unbewußter Gedankenübertragung reserviert, also in engerem Sinne gefaßt, als es in diesem Buche geschieht.
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Hier nur einige Beispiele* deren Erklärung sich aus dem S. 178 ff. Mitgeteilten meistens von selber ergibt:
Gelegentlich der Besprechung eines Buches von Flammarion über okkulte Phänomene äußert sich Wilhelm 0stwald**: "Gegenüber dem Inhalte dieses Buches muß der Berichterstatter sich als Laien bekennen, der noch nie Gelegenheit gehabt hat, die Erscheinungen, von denen es handelt, selbst zu beobachten. Vielleicht mit Ausnahme eines Falles, der in folgendem besteht. Er besitzt einen wissenschaftlichen und persönlichen Freund, der einer andern Nation angehört und ein überaus tätiges, an fundamentalen Arbeiten reiches Leben führt. So kommt es, daß beide Freunde unter dem Drange der Tagesarbeit keinen regelmäßigen Briefverkehr führen, wohl aber von Zeit zu Zeit das Bedürfnis empfinden, durch einen Brief die persönliche Kenntnis von einander wieder anzufrischen, da man sonst durch die Pausen nach Goethes Ausdruck Gefahr läuft, sich ins ewige Leben hinüber zu pausieren. Die Briefe, die beiderseits aus solchem Anlasse geschrieben werden, pflegen sich nun zu kreuzen, d.h. die treibende Empfindung taucht regelmäßig gleichzeitig bei beiden auf. Wie lange die Erscheinung schon besteht, haben wir nicht untersucht, sie ist aber uns beiden seit Jahr und Tag aufgefallen und wir kennen sie, ohne daß sie darum aufgehört hat sich zu wiederholen."
Ich war sehr überrascht, als ich kurz darauf las, daß auch der bekannte Psychologe Flournoy in Genf fast bis in die Einzelheiten ähnliches von sich selber mitteilt. In dem Werke "Wunder und Wissenschaft" schreibt Hennig***: "Erwähnt sei jedoch an dieser Stelle, daß einer unserer ersten lebenden Psychologen, der eine gründliche Kenntnis der okkulten und spiritistischen Phänomene mit einer wundervollen Nüchternheit der Beobachtung und einer vortrefflichen Klarheit und Sicherheit des Urteils verbindet, Professor Flournoy in Genf, mir persönlich folgende selbstbeobachtete Tatsache erzählte: Er hat einen Freund, der irgendwo in Südfrankreich lebt und mit dem er von Zeit zu Zeit, durchschnittlich alle zwei bis drei Monate einmal zu korrespondieren pflegt, ohne daß jedoch ein regelmäßigen Turnus im Briefwechsel stattfindet. Er hat nun seit Jahren mit Erstaunen festgestellt, daß diese Briefe von hüben und drüben sich fast regelmäßig kreuzten, als ob
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* Bezüglich verschiedener von mit nicht näher kontrollierbarer, weiter unten angeführter Beispiele erinnere ich Skeptiker an meine Anmerkung 2 S 7.
** Ann. d. Naturphilosophie, Bd. IX, S. 212.
*** S. 226.
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beide Teile stets zu gleicher Zeit auf den Einfall kämen einander zu schreiben. Die Übereinstimmung war so auffallend, daß Flournoy schließlich experimentell vorging, indem er einigemal außer der Reihe, etwa acht Tage nach Absendung eines Briefes einen zweiten folgen ließ. Diese Versuche mißlangen stets; die Briefe kreuzten sich nur, wenn man keine Experimente mit der Absendung beabsichtigte."
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In seiner Selbstbiographie (Selbstschau I. 227) erzählt der bekannte Schriftsteller H. Zschokke: "Es begegnete mir zuweilen, beim einmaligen Zusammentreffen mit einer unbekannten Person, wenn ich schweigend ihre Reden hörte, daß dann ihr bisheriges Leben mit vielen kleinen Einzelheiten darin, oft nur diese oder jene Szene daraus, traumhaft und doch klar an mir vorüberging, ganz unwillkürlich und im Zeitraum weniger Minuten . . . . Ich hielt solche flüchtige Visionen lange Zeit für Tändeleien der Phantasie. Nur um mutwilligen Scherz zu treiben erzählte ich einmal im traulichen Familienkreise Kirchberg die geheimen Geschichtchen einer Näherin, die sich eben aus dem Zimmer und Hause entfernte. Ich hatte die Person nie vorher gesehen; aber man erstaunte und lachte und ließ sich nicht ausreden, daß ich die Verhältnisse der Besprochenen wisse, denn was ich gesagt, sei vollkommene Wahrheit. Nun erstaunte ich nicht weniger, daß meinen Traumbildern etwas in der Wirklichkeit entspreche. Ich ward aufmerksamer und wenn es die Schicklichkeit erlaubte, erzählte ich denen, deren Leben an mir vorübergegangen war, den Inhalt der Traumseherei, um Widerlegung oder Bestätigung zu erfahren. Jedesmal aber erfolgte Bestätigung . . . . . Auf einem Markttage der Stadt Waldshut kehrte ich hier mit zwei jungen Forstzöglingen (die noch leben), von einer Waldbereisung ermüdet, abends im Gasthof zum Rebstock ein. Wir speisten an der zahlreich besetzten Wirtstafel zu Nacht, wo man sich eben über allerlei Eigentümlichkeiten und Sonderbarkeiten der Schweizer, über Mesmers Magnetismus, Lavaters Physiognomik usw. lustig machte. Einer meiner Begleiter, dessen Nationalstolz die Spötterei beleidigte, bat mich etwas zu erwidern, besonders einem hübschen jungen Manne, der uns gegenüber saß und den ausgelassensten Witz trieb. Gerade das Leben desselben war an mir vorübergeschwebt. Ich wandte mich an ihn mit der Frage, ob er ehrlich antworten werde, wenn ich ihm das Geheimste aus seinem Leben erzählen würde, während er mich so wenig kenne als ich ihn. Das wäre dann
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noch mehr, meinte ich, als Lavaters Physiognomik. Er versprach mir offen zu gestehen, wenn ich die Wahrheit berichten würde. So erzählte ich, was mir mein Traumgesicht gegeben und die ganze Tischgesellschaft erfuhr die Geschichte eines jungen Kaufmannes, seiner Lehrjahre, seiner kleinen Verirrungen, endlich auch eine von ihm begangene kleine Sünde an der Kasse seines Prinzipals. Ich beschrieb ihm dabei das unbewohnte Zimmer mit geweißten Wänden, wo rechts der braunen Tür auf einem Tische der schwarze Geldkasten gestanden usw. Es herrschte Totenstille in der Gesellschaft bei der Erzählung, die ich nur zuweilen mit einer Frage unterbrach, ob ich die Wahrheit rede. Jeden Umstand bestätigte der schwer Betroffene; sogar, was ich nicht erwarten konnte, den letzten. Da reichte ich ihm gerührt von seiner Aufrichtigkeit, freundlich die Hand über den Tisch und endete."
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Eine unfreiwillige, bzw. unbewußte Gedankenübertragung kann auch im Schlafe erfolgen, wenn einzelne Zentren dabei wach bleiben, also im Traumzustande sich befinden:
Die Prager Zeitung Bohemia brachte am 3. Januar 1913 folgende Notiz, deren Richtigkeit ich leider nicht weiter kontrollieren konnte: "Der Traum als Detektiv. Aus Kezdy-Vasarhely wird telegraphiert: Vor einigen Wochen wurde bei dem Photographen Franz Bogdan ein Einbruch verübt, ohne daß es gelungen wäre, des Täters habhaft zu werden. Vorgestern träumte dem Photographen, daß der Bäckerlehrling Peter Ince vor ihm erschien und den Diebstahl eingestand. Bogdan erstattete bei der Polizei die Anzeige und die Polizei nahm den Bäckerlehrling ins Verhör. Ince gestand ein, den Einbruch verübt zu haben."
Die Münchener Neuesten Nachrichten berichteten unterm 30. Oktober 1897*: "Am 1. August 1897 wurden einer in der Sommerfrische Josephsthal wohnenden Partei aus einer Kommode 120 Mark gestohlen. Der Verdacht fiel auf das Dienstmädchen der Vermieter, doch hatte die Untersuchung keinen Erfolg. Nach einigen Tagen träumte ein Leipziger Sommergast, eine Dame, daß das Geld in einem Wollknäuel eingewickelt sei. Man fand in der Tat ein 20 Mark Stück in Papier eingewickelt in einem Wollknäuel, in einem zweiten den
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* Zitiert nach Du Prel. Die Magie als Naturwissenschaft II. Bd. S. 264/65.
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Hundertmarkschein. Das Dienstmädchen wurde vom Landgericht München zu 5 Monaten Gefängnis verurteilt."
Für mich besonders beweiskräftig, weil unmittelbar kontrollierbar, ist der folgende Fall:
Ein Studierender der Theologie am hiesigen Lyzeum, zugleich Konviktor im erzbischöflichen Klerikalseminar, Herr I. Sp., hatte bei Beginn der Weihnachtsferien des Jahres 1912 den Seminardirektor um die Erlaubnis ersucht, wegen Familienangelegenheiten nach Hause fahren zu dürfen. Dieselbe wurde ihm jedoch zunächst verweigert und er schrieb darum seinen Eltern, daß er bestimmt nicht kommen werde. An einem Abende (27. Dezember) erhielt er jedoch diese Erlaubnis nachträglich ganz unerwarteter Weise und begab sich daher, ohne eine weitere Mitteilung nach Hause gelangen zu lassen, am nächsten Morgen in aller Frühe auf die Reise in seine Heimat. In der dazwischen liegenden Nacht (also vom 27. auf 28. Dezember) erfuhr die Köchin E. H., die bei dem Vater eines Freundes des Herrn Sp. in Diensten stand, im Traume den ganzen Sachverhalt und erzählte denselben sogleich am Morgen, noch vor seiner Ankunft, der Schwester seines Freundes. - Nachdem mich Herr Sp. aus eigenem Antriebe von der Sachlage in Kenntnis gesetzt hatte, veranlaßte ich ihn, die Köchin um schriftliche Darstellung des Vorganges zu ersuchen und außerdem auch seinerseits den Tatbestand schriftlich darzulegen. Die briefliche Mitteilung der Köchin lautet: "Die Nacht vor Ihrem Eintreffen träumte mir, Sie seien mit mehreren Herren versammelt. Hierbei erinnerte sich der Herr Direktor, daß Sie um Urlaub nachgesucht hatten. Er entschuldigte sich, er habe betreff vieler Arbeit und Aufregung ganz darauf vergessen. Sie hatten schon beschlossen, nicht mehr nachzusuchen. Herr Direktor gewährte Ihnen vier Tage Urlaub, welchen Sie auch sofort antraten. Im Traume war ich selbst anwesend. Herr Direktor war ein mittelgroßer, schwarzer Herr.
Am Sonntag vor Weihnachten d.h. am 22. Dezember hatte ich durch Ihre Frau Mutter erfahren, daß Sie wohl nachgesucht, aber keinen Urlaub bekommen hatten."
Herr Kandidat Sp. fixierte schriftlich im wesentlichen folgendes: "Ich bestätige, daß mir die Köchin E. H. den Traum so erzählte, wie er in ihrem Briefe wiedergegeben ist. Ausdrücklich bemerke ich noch dazu, daß derselbe gerade in den wichtigsten Punkten mit den Tatsachen übereinstimmt, nämlich in folgenden vier:
1. Ich war mit mehreren Herren an meinem Pulte beisammen, als der Herr Direktor kam.
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2. Der Herr Direktor entschuldigte sich, daß er infolge vieler Arbeit und Aufregung an meine Bitte um Beurlaubung nicht mehr gedacht habe.
3. Er hat mir vier*) Tage Urlaub gegeben.
4. Er ist ein mittelgroßer, schwarzer Herr.
Im übrigen war der Verlauf folgender: Am 28. Dezember ging ich ungefähr um 10 Uhr vormittags zu meinem Freunde, der an einer andern Anstalt studiert und schon mehrere Tage vorher in die Ferien heimgekehrt war. Als ich das Haus betrat, kam mir seine Schwester entgegen und zeigte sich im ersten Moment höchst erstaunt über mein Erscheinen, da ich ja heimgeschrieben hatte, daß ich unter keinen Umständen kommen werde. Sogleich aber faßte sie sich wieder bei dem Gedanken an den Traum der Köchin, den sie bereits kannte, auf welchen sie aber zunächst kein Gewicht gelegt hatte. Sie berichtete mir nunmehr darüber. Mein Erstaunen dabei wurde immer größer. Jetzt befragte ich die Köchin selbst und ließ sie zuerst erzählen, was ihr geträumt, ohne ihr vorher Näheres mitzuteilen. Dann erst stellte ich ausdrücklich die volle Übereinstimmung mit den Tatsachen fest."
Es trifft hier eine Reihe von Momenten zusammen, die offenbar eine reine Zufälligkeit vollkommen ausschließen und nur Telepathie als Erklärungsmöglichkeit zulassen. Bemerken möchte ich noch, daß die Entfernung beider Orte in der Luftlinie zirka 60 Kilometer beträgt, ferner daß der betreffende Kandidat der Theologie mir als ein sehr bescheidener und strebsamer, in jeder Beziehung einwandfreier junger Mann persönlich bekannt war. Leider ist er inzwischen im Jahre 1917 im Kriege gefallen.
Mancher Spiritist stützt sein Vertrauen zum Spiritismus auf die Tatsache, daß die auftretenden "Geister" ihm vielfach Geheimnisse verrieten, die von den Anwesenden niemand kannte als er allein, ja schon mancher Zweifler wurde dadurch direkt zum Spiritismus bekehrt. So erzählt z.B. der holländische Arzt Dr. van Eeden folgendes Erlebnis mit dem Medium Mrs. Thompson: "Ich brachte ein Kleidungsstück mit zu ihr nach London, das einem jungen Holländer gehört hatte, der Selbstmord begangen. Niemand auf der Welt wußte, daß ich es aufbewahrt und mit nach England genommen hatte und dennoch erhielt ich durch den Mund von Mrs. Thompson eine genaue Beschreibung des jungen Mannes, ebenso die Art seines Selbstmordes. Endlich
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* Dabei ist der Tag der Hin- und Rückfahrt (28. Dezember und 2. Januar) nicht mitgerechnet, da die Vorlesungen am 3. Januar wieder begannen.
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wurde auch sein Taufname angegeben." Dr. van Eeden bemerkt dazu ungefähr folgendes: "Seit meiner Sitzung mit Mrs. Thompson sind bereits acht Monate verstrichen, der erste unmittelbare Eindruck ist zwar verschwunden, aber trotzdem kann ich mich auch jetzt noch nicht der Überzeugung verschließen, daß ich in der Tat - wenn auch nur für wenige Minuten - Zeuge der freiwilligen Kundgebung eines Verstorbenen gewesen bin."
Offenbar liegt aber hier wieder nur eine unfreiwillige Gedankenübertragung vom Arzt auf das Medium vor (s. S. 184).
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Es ist gleichgültig, ob der als "Geist" auftretende Mensch schon vor Jahren oder gar Jahrzehnten gestorben ist. Im Gedächtnis und Unterbewußtsein der anwesenden Persönlichkeiten oder auch nur einer derselben kann seine Erinnerung bis ins kleinste Detail aufbewahrt geblieben sein, um mit einem Male in einer spiritistischen Sitzung zu erwachen und zur Bildung eines entsprechenden Phantoms Veranlassung zu geben oder sonstwie sich zu äußern. Analog ist auch die S. 94 erwähnte Zeichnung von Anderson zu deuten. Die Erinnerung an die bereits in den dreißiger Jahren verstorbenen Dame lebte im Unterbewußtsein Owens weiter. Im Jahre 1856 erfolgte nach Art meiner im dritten Abschnitt besprochenen Personifikationen eine Personifizierung als die Verstorbene selbst und als Owens Schutzgeist. Im Jahre 1867 endlich konnte Anderson infolge unbewußter Gedankenübertragung von seiten Owens nicht bloß ihr Bild sondern auch ihre Lieblingsblume zeichnen, ohne daß Owen vorher die geringste Anspielung auf diese Dame gemacht hatte.
Daß Zentren des Unterbewußtseins tatsächlich manchmal hartnäckig die Rolle von Verstorbenen spielen, kann ich in neuerer Zeit sehr häufig an mir selber beobachten. Vor einer Anzahl von Jahren starb ein mir bekannter Herr Dr. von D. Hatte ich schon zu seinen Lebzeiten gelegentlich innerlich seine Stimme vernommen und zwar vielfach in Dingen, um die er sich selber ganz gewiß nicht gekümmert hätte, so steigerte sich das nach seinem Tode noch weiter. Es bildete sich wieder eine förmliche Personifikation, die manchmal auch optisch als Halluzination auftauchte. Bei der zunehmenden Intelligenz zahlreicher Zentren meines Unterbewußtseins konnte ich meinen inneren Dr. von D. bald belehren, daß der betreffende Herr bereits gestorben sei und er mit demselben nichts gemein habe. Das half zunächst. Jedoch keineswegs auf die Dauer. Die Personifikation meldet sich in kürzeren
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oder längeren Zwischenräumen immer wieder. Wenn ich ihr darüber Vorwürfe mache, erfolgt gelegentlich eine Entschuldigung und deutliches Erröten aus Scham und das Versprechen der Besserung, manchmal aber auch die Erklärung, daß es ihr nicht gut möglich sei mit anderer Stimme zu sprechen, die ihrige sei jedenfalls mit der des Dr. von D. verwandt, ebenso nach verschiedenen Richtungen ihre sonstigen Charaktereigenschaften. Auch könne sie sich infolge der langen Gewohnheit nicht so rasch ändern. Sie hätte schon früher in meinem Innern diese Rolle gespielt, ohne daß ich es merkte, weil ihre Gedanken damals noch nicht laut wurden.
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Für nichts beweisend halte ich auch einen Fall, der in den Proc. of Soc. f. psych. Research. Bd. XI. S. 82 angeführt ist: Jm August 1874 weilte das Medium Reverend Stainton Moses in Shanklin auf der Insel Wigth bei seinen Freunden Dr. Speer und Gattin. Sie saßen an einem Abend um einen Spieltisch herum, als derselbe in sehr heftiger Weise zu kippen begann. Es kam nun durch Buchstabieren nach spiritistischer Art eine Mitteilung zustande, daß der sich meldende Geist Abraham Florentine heiße und erst am 5. August kurz vorher in Brooklyn gestorben sei. Er habe den Krieg vom Jahre 1812 mitgemacht. Dann folgten noch die Worte: 83 Jahre, 1 Monat und 27 Tage. Man wandte sich nun an die New - Yorker Militärbehörde um Auskunft. Diese antwortete, daß tatsächlich ein Abraham Florentine in einem New-Yorker Regimente gedient und auch den Feldzug von 1812 mitgemacht hatte. Weitere Nachforschungen in Brooklyn führten zu seiner Witwe, die dortselbst lebte. Sie bestätigte den Namen und Todestag sowie sein Lebensalter, wie von dem sich meldenden Geiste durch den Spieltisch angegeben worden war."
Zur Erklärung diene folgendes: Wie bereits öfters erwähnt, gehen die Neigungen der verschiedenen Gehirnzentren auseinander. Auch aus dem Potpourri, welches eine Zeitung bietet, möchte von den Intelligenteren und Einflußreicheren ein jedes das erfahren, was es speziell interessiert. Eine jeweils besonders mächtige Personifikation sucht mir manchmal mit einer gewissen Aufdringlichkeit den Kopf oder wenigstens die Augen dahin zu drehen, wohin sie gerade gerne sehen möchte. Es findet darum auch in weniger ausgeprägten Fällen ein gewisses Oszillieren statt. Außerdem "vergißt sich" das bewußte Ich, namentlich bei stärker magisch veranlagten Persönlichkeiten, oft für kürzere oder längere Zeit, ohne daß es störend empfunden wird. In
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einem solchen Momente nahmen nun nach meiner Ansicht einzelne Zentren des Unterbewußtseins während des Zeitungslesens die Nachricht vom Tode des Abraham Florentine, von seiner militärischen Laufbahn und seinem Alter auf, merkten sich die Daten, um sie dann, sich selbst für den Verstorbenen haltend (vergleiche z.B. S. 33 und 167 ff.), nachträglich durch den Spieltisch zu reproduzieren. Eine Todesnachricht mit der schwarzen Umrahmung und dem teilweise größeren Drucke ist besonders auffällig und in die Augen stechend. Verschiedene minderwertige Personifikationen gehen bei mir auf derartige Dinge mit Vorliebe aus.
Wenn man daran zweifeln will, daß einzelne Partien des Unterbewußtseins gelegentlich bei einem Menschen selbständig lesen können, so bitte ich zum Vergleiche zu beachten, daß sie nicht selten auch imstande sind zu schreiben. Es gibt nämlich spiritistische Medien, welche im wachen Zustande sinngemäße (natürlich vom Unterbewußtsein stammende) "Geistermitteilungen" "automatisch" niederschreiben, ohne dabei von deren Inhalt etwas zu wissen. Ferner möchte ich daran erinnern, daß Hypnotisierte oder auch Somnambule zweckmäßige Handlungen (des Unterbewußtseins) verrichten, von welchen ihr bewußtes Ich keine Kenntnis hat, weil es schläft.
Ein hierher gehöriger Fall von Selbständigkeit des Unterbewußtseins im wachen Zustande aus meinen eigenen Erlebnissen: Vor einigen Jahren ging ich, wie schon oft, am unteren Ende Freisings langsam eine Anhöhe hinan, welche einen Ausblick auf den Lauf eines kleinen Flusses, die "Moosach" bietet. Da stieg in mir mit einem Male besonders lebhaft der Gedanke auf: "Schade daß da unten keine Brücke über die Moosach führt, sonst könntest du jetzt eine kleine Rundtour machen und bräuchtest nicht mehr auf dem gleichen Wege zurückzukehren." Ein solcher Gedanke hatte mich vorher niemals beschäftigt und besaß auch bei näherer Überlegung eigentlich wenig Sinn, weil eine kurze Strecke oberhalb tatsächlich eine Brücke vorhanden ist. Nach Ersteigung der Anhöhe - vielleicht eine Minute später - blieb ich stehen und ließ meinen Blick in die Ferne schweifen. Da sah ich, so ganz nach Wunsch zu meiner großen Überraschung eine Brücke! Um dieselbe war eine Anzahl vermeintlicher Arbeiter emsig beschäftigt. Mit Rücksicht auf letzteren Umstand kehrte ich wieder um ohne sie zu benützen. Später erfuhr ich, daß dieselbe vorübergehend zu Übungszwecken von auswärtigen Pionieren geschlagen worden war. - Offenbar hatten einzelne Zentren meines Unterbewußtseins ohne mein Wissen bereits vorher die Brücke entdeckt und mich in Verbindung
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mit der Tatsache, daß bisher keine solche vorhanden gewesen war, zu obigem Gedankengang veranlaßt. (Über Beeinflussung der Gedanken durch das Unterbewußtsein siehe z.B. S. 73.)
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Eine mir als durchaus glaubwürdig bekannte Frau in der Nähe Freisings teilte mir mit, daß vor Jahren ihre Nichte ganz entsetzt vom Heuboden, auf welchem sie mit Herabwerfen von Heu beschäftigt gewesen war, herunter kam und ausrief: "Gerade ist der Vetter gestorben, ich weiß es ganz gewiß, ich habe ihn sterben sehen, er hat sich bei mir angemeldet." Man wollte ihr keinen Glauben schenken, da derselbe ganz gesund in dem zirka zehn Kilometer entfernten Freising sich befinden mußte. Sie ließ sich aber ihre Überzeugung nicht nehmen. Später traf die Nachricht ein, daß er tatsächlich zur gleichen Zeit an einem Herzschlage plötzlich gestorben war.
Sogenannte "Anmeldung" eines Sterbenden. Ein einfaches, leicht zu erklärendes, telepathisches Phänomen der Gedanken- und Vorstellungsübertragung vom Sterbenden auf eine "sympathische" Person (S. 183 ff.).
In der Sitzung der psychologischen Gesellschaft in München vom 30. Mai 1899 teilte der Landgerichtsrat a. D. Georg Friedrich folgendes mit:
"Schon meine Eltern hatten eine Dienstmagd aus einem Dorfe an der Lahn, namens Lisbeth. Ich hatte dieselbe nach deren Tode gleichsam als Inventarstück übernommen. Sie war brav, fleißig und treu und unserer Familie fest zugetan. Sie hatte sich einige hundert Gulden erspart und ich hatte ihr nach und nach einige hundert Gulden gegeben, so daß sie einem sorgenfreien Alter entgegensah, auch wenn sie nicht, wie ich die Absicht hatte, bei mir bis zu ihrem Tod verblieb. Sie war schon über 70 Jahre alt geworden, fast arbeitsunfähig und kränklich. Von Verwandten hatte sie noch eine in ihrem Geburtsort verheiratete Tochter einer Halbschwester mit zahlreicher Familie. Diese machte ihr öfters Besuche, hatte gewöhnlich ein sauber gekleidetes, hübsches Kind bei sich, welches Lisbeth aus der Taufe gehoben hatte, versäumte auch nie irgend einen Leckerbissen für die Tante, die alte Lisbeth, wie diese allgemein genannt wurde, mitzubringen und gewann das Herz derselben um so mehr, als diese eine große Zuneigung zu dem Kinde hatte.
So konnte es mich nicht wundern, daß Lisbeth mir eines Tages ihren Entschluß kundgab, zu seiner Mutter zu ziehen und dort ihre
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letzten Lebensjahre zuzubringen. Vergebens stellte ich ihr vor, daß sie es bei mir wahrscheinlich besser habe, als sie es in ihrer, in dürftigen Verhältnissen lebenden Familie treffen werde. Lisbeth war durch das Zureden und das Benehmen ihrer Nichte so gewonnen, daß mein Abmahnen nichts half. Ich schenkte ihr daher noch einige Habseligkeiten und etwas Geld und entließ sie mit der Mahnung, ihr Vermögen fest zu halten. Ich versprach ihr zuweilen zu schreiben und legte ihr auch auf, mir bisweilen zu schreiben oder schreiben zu lassen, wie es ihr gehe. Der alten Person fiel das Schreiben sehr schwer. —
Es vergingen mehrere Jahre. Ich hatte meinen Wohnsitz in größerer Entfernung von dem Geburtsort Lisbeths verlegt. Alljährlich zum Geburtstage hatte ich ihr Glück gewünscht und dazu jedesmal sowie auch zu Weihnachten ein Geldgeschenk beigelegt, jedoch nie einen Brief von ihr erhalten. Ich glaubte, daß es ihr gut gehe.
Es war nun in einer dunkeln Novembernacht des Jahres 1877, als mir das folgende Erlebnis begegnete. Ein heftiger Wind hatte sich erhoben und Regen fiel nieder. Etwa um vier Uhr morgens fuhr ich in meinem Bette aus dem Schlafe auf. Ein unbestimmter Schrecken hatte mich erfaßt. Ich setzte mich im Bette auf. Eine rätselhafte Gewalt zwang mich, meine Augen nach dem freien Raum im Zimmer zu richten. Ich fühlte mich in einem Zustande reger Tätigkeit aller Geisteskräfte und doch wieder gebannt in eine Lähmung und Erstarrung und ein Gezwungensein unter eine fremde Kraft, einen fremden Willen.
Ich erblickte dann in einer Entfernung von etwa zwanzig Schritten einen Fluß dahinströmen und wußte, daß es die Lahn sei. Das Wasser floß in unsichtbaren Ufern und war gänzlich von einem gelblich grauen Lichte durchleuchtet. Ich befand mich etwa der Mitte der Tiefe des Flusses gegenüber. Dort aber tauchte die mir so wohl bekannte Gestalt der alten Lisbeth auf. Ich sah vollkommen deutlich ihren Kopf, um den ihr aufgelöstes, graues Haar wirr und triefend und sich mit dem Wellenschlage bewegend herabhing. Noch sah ich den Hals und die Schultern und den oberen Teil der Brust und der Arme. Der untere Teil ihrer Gestalt war undeutlich, nebelhaft zu sehen. - Sie starrte mich mit irren, Verzweiflung blickenden Augen vorwurfsvoll an; und diese Augen hielten mich mit magischer Gewalt gefesselt. Sie und ich sprachen nicht; wir lasen gegenseitig unsere Gedanken; es war aber nicht ein bloßes Lesen, sondern ich empfand auch einen fast körperlichen Eindruck auf mein Gehör. Hier unsere Unterredung, wie ich der Kürze halber und mangels eines besseren Ausdrucks den gegenseitigen
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Gedankenaustausch nennen will, wenn ich ihn auch nicht mehr ganz wörtlich wiederzugeben vermag:
"Herr," sagte sie, "Herr! Warum habt Ihr mich so ganz im Stiche gelassen? Ihr waret meine einzige Hoffnung; Ihr seid schuld, daß ich jetzt elend sterben muß!" - "Lisbeth," sagte ich, "du hast ja Vermögen und ich habe dir öfters in meinen Briefen Geld geschickt! Wenn dir etwas fehlte, warum hast du mir nicht geschrieben oder bist zu mir gekommen?" - "Ach Herr!" sagte die Gestalt, jetzt weiß ich, daß Ihr mich nicht verlassen habt! Meine Verwandten haben Euere Briefe unterschlagen, das Geld behalten. Sie hatten mir geschmeichelt, bis ich Ihnen fast meine ganze Habe hingab; sie ließen es nicht zu, daß ich Euch schrieb oder zu Euch kam, und, als ich nichts mehr hatte, schlugen sie mich, ließen mich hungern und frieren und auf einem Strohsack im Kuhstalle schlafen. Noch gestern abend sagte meine Nichte: "Mach, daß du krepierst, zu Besserem bist du nicht mehr nutz, du mußt morgen aus dem Hause!" - Ich konnte nicht schlafen und wußte mir keinen Rat. Ich dachte an Euch und sagte: Er will nichts mehr von dir wissen! Und eine Stimme hörte ich rufen: Niemand hilft dir, mach dem Elend ein Ende! Ich lief an den Fluß und sprang hinein. Herr, Ihr seid gut!" - Ein seliges Lächeln verklärte das alte Antlitz, die Augen verloren ihre Starrheit und blickten sanft und friedlich. Die ganze Erscheinung aber entfernte sich, verblaßte und war bald verschwunden.
Ich konnte nicht mehr schlafen, obschon ich es versuchte; meine Pulse klopften ungestüm. Ich nahm mir vor an dem nämlichen Tage noch an den Pfarrer des Lahndorfes, in welches Lisbeth gezogen war, zu schreiben, konnte diesen Entschluß jedoch nicht ausführen, da unvorhergesehene, wichtige Geschäfte meine ganze Zeit in Anspruch nahmen, ich auch bei ruhigem Nachdenken über mich selbst lächelte, daß ich einem, wenn auch sehr lebhaften Traume, irgend ein Gewicht hatte beilegen wollen.
Am folgenden Tage aber las ich mit dem Datum des vorigen Tages in der Zeitung: "Aus X wird ein trauriges Ereignis gemeldet: Eine Person, welche unter dem Namen 'Die alte Lisbeth' bekannt war, hat sich heute morgens um vier Uhr in der Lahn ertränkt. Die Leiche ist bereits gefunden. Lisbeth hatte lange Zeit in . . . als Magd gedient, das von ihr ersparte geringe Vermögen aber ihren Verwandten, bei denen sie lebte, gegeben, die das Geld bald aufgebraucht hatten. Lisbeth war ihnen jetzt zur Last, sie mißhandelten sie, ließen sie im kalten Stalle schlafen, vernachlässigten sie in Peinlichkeit und Kleidung. Da
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erfaßte die Arme die bittere Verzweiflung und trieb sie zum Selbstmord. Gott wird ihr ein gnädiger Richter sein; die Teilnahme ist allgemein."
Ich brauche nicht zu sagen, wie sehr mich diese Nachricht erschütterte. War es ein Traum gewesen oder hatte ich Lisbeth wirklich gesehen? Noch meine ich die im Wasser kämpfende Gestalt zu erblicken. Seit jener Nacht aber halte ich es für wahrscheinlich, daß der lebende Mensch, wenn er im Augenblicke höchster Erregung, namentlich des Todes, seine Gedanken und seinen Willen auf einen einzigen Gegenstand richtet, in die ferne zu wirken fähig ist!" —
Zur Erklärung dieses "Hellsehens" und "Hellhörens" in bezug auf den Raum vergleiche S. 186 und den Fall Wrchovszky S. 187. Zu beachten ist, daß es im naturwissenschaftlichen Sinne nur eine Anmeldung Sterbender geben kann, d.h. eine Gedankenübertragung von Personen, die zwar mit dem Tode ringen aber noch leben, nicht aber von bereits Verstorbenen.
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Der große schwedische Naturforscher Linnè schreibt in seiner Nemesis divina: "Um zwölf Uhr in der Nacht zwischen dem 12. Und 13. Juli 1765 hört meine Frau, daß jemand lange und mit schweren Tritten in meinem Museum auf und ab geht und weckt mich. Ich höre es auch sehr gut, obgleich ich wußte, daß niemand dort sei, die Türen verschlossen waren und der Schlüssel bei mir. Nach einigen Tagen erhalte ich Notifikation, daß mein besonderer vertrautester Freund, der Kommissär Karl Clerk zur selben Zeit gestorben war und wahrlich, der Gang war dem seinigen so gleich, daß, wenn ich in Stockholm ihn gehört, ich Clerk am Gange erkannt haben würde."
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Eine mir bekannte Dame, die Frau des kgl. Gymnasialturnlehrers B. versicherte mir folgendes: "Mein Mann weilte während der Ferien bei seinen Eltern in dem (in der Luftlinie gegen 100 Kilometer entfernten) Städtchen K. Ich war zwar wiederholt schon ebenfalls dortselbst gewesen, kannte aber die gegenwärtige Wohnung meiner Schwiegereltern nicht, da sie kurz vorher in eine neugebaute Villa umgezogen waren. Als ich eines Abends vor dem Schlafengehen die Lampe in das Schlafzimmer hinaustrug um sie auszulöschen, erschrak ich plötzlich derart, daß ich nahe daran war, sie zu Boden fallen zu lassen. Ich sah nämlich meinen Mann mit geschwollenen Händen und
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bleich, wie todkrank im Bette liegen. Nichts Gutes ahnend gab ich sofort dem Dienstmädchen den Auftrag, meinen Reisekoffer noch am selben Abend zu packen, um beim Eintreffen einer ungünstigen Nachricht mit dem nächsten Zuge abfahren zu können. Am andern Morgen kam ein Brief mit der Mitteilung, daß mein Mann erkrankt sei. Ich fuhr sogleich nach K. und war beim Betreten seines Zimmers im höchsten Grade überrascht, ihn genau so im Bette liegend zu finden, wie ich ihn am Abend vorher gesehen hatte. Auch die Anordnung der Fenster, der Möbel usw. im Zimmer sowie die sonstige Beschaffenheit desselben, das ich (wie oben angegeben) niemals vorher betreten hatte, war dieselbe. Glücklicherweise stellte sich heraus, daß es sich nur um einen, allerdings schweren, Gichtanfall handelte, der nach einigen Wochen in Besserung überging."
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In seiner Schrift "Goethe und der Okkultismus" führt Seiling* zwei mystische Erlebnisse Goethes an, die Natalie von Eschstruth in ihrem Buche "Spuk" (Leipzig, Paul List) erzählt. Die Verfasserin hat sie aus dem Munde des Geheimrats K. vernommen, der als Student Goethe im Laboratorium zu Jena öfter kleine Handlangerdienste leistete und, weil der Meister Gefallen an ihm gefunden, ihn auf seinen Spaziergängen begleiten durfte. K. war Zeuge der beiden Begebenheiten, um die es sich handelt; daß sie auch sonst bekannt waren, wurde N. von Eschstruth von einem andern Zeitgenossen Goethes, dem Hofrat G. in Jena bestätigt.
Der eine Fall betrifft eine Spukerscheinung auf dem Schlachtfelde von Jena, der andere wird von Geheimrat K. folgendermaßen dargestellt:
"Ich erhielt eine Einladung zu Goethe nach Weimar, ihm bei einer besonders mühsamen Arbeit im Laboratorium zu helfen. Wir hatten uns den ganzen Vormittag und Nachmittag tüchtig angestrengt und obwohl das Wetter regnerisch war, schlug Goethe gegen Abend einen Spaziergang vor.
Es war im Sommer und die Tage noch lang und so schritten wir denn noch vor Eintritt der Dämmerung den Weg von Belvedere zurück.
Wir plauderten nicht übermäßig lebhaft, Goethe schien das Bedürfnis zu haben, auch geistig der Ruhe zu genießen.
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* S. 12 bzw. 15, Leipzig, Oswald Mutze.
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Vor uns lag der freie, menschenleere Weg. Plötzlich blieb mein Begleiter stehen, streckte ein wenig den Kopf vor, um besser sehen zu können und sprach im Tone größter Überraschung: "Undenkbar sollte er es wirklich sein?"
Ich blickte den Sprecher verdutzt an: "Von wem sprechen Euer Exzellenz?"
"Nun da, von dem Herrn, welcher uns entgegenkommt. Wüßte ich nicht zu genau, daß Friedrich in Frankfurt ist, würde ich darauf schwören, daß er es ist!"
Tödlich erschrocken starrte ich den alten Herrn an. Sprach er plötzlich irre? - Er redet von einem Herrn, welchen er sieht, und doch ist die regenüberflutete Straße völlig menschenleer und still. Ehe ich antworten konnte, schlägt Goethe die Hände über dein Kopf zusammen und bricht in ein jubelndes Gelächter aus. "Wahrhaftig, er ist es! Freund Friedrich! Hier in Weimar! Aber um Gottes willen, Mensch, wie siehst du aus? In meinem Schlafrock - in meinen Morgenschuhen gehst du hier auf offener Straße?!"
Entsetzen ergriff mich, - mein Gönner redete im Wahnsinn Er sprach mit einem Menschen, welchen ich beim besten Willen nicht zu erblicken vermochte.
"Exzellenz -" stammelte ich. -
Gleicherzeit aber taumelte Goethe mit allen Anzeichen höchster Betroffenheit ein paar Schritte vor, die Arme ausgestreckt, als wollte er jemanden greifen.
"Friedrich - um Gottes willen . . . wo bist du hin?! Lieber K., haben Sie nicht gesehen, wo der Herr geblieben ist, welcher uns eben hier entgegen kam?!"
"Kalter Schweiß stand mir auf der Stirne. Ich habe keinen Menschen gesehen, Ew. Exzellenz, es ist niemand hier gewesen."
Da schlug Goethe die Hand vor die Stirn. Er sah erschreckend bleich aus. "Eine Vision! Ich habe meinen Freund deutlich - leiblich und wahrhaftig vor mir gesehen mit meinem eigenen Schlafrock und meinen Pantoffeln bekleidet! Was soll das bedeuten? - Ein Gutes wahrlich nicht! Er hat sich angemeldet, - er ist tot!" Der alte Herr war so erregt und bestürzt, daß ich kaum vermochte, ihn einigermaßen zu beruhigen.
"Seine Todesnachricht erwartet mich wohl schon daheim," fuhr Goethe in nervöser Erregung fort. "Und daß er meinen Schlafrock trug . . . oh, ohne Frage ist das ein Zeichen, daß ich ihm bald folgen werde!"
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All mein Gegenreden half nichts. "Ist die Vision nicht an und für sich schon etwas Unerklärliches Übernatürliches?" schüttelte er erregt den Kopf, "und warum sehe ich die Gestalt meines fernen Freundes mit meinen Sachen bekleidet? Das steht in irgend einem geheimnisvollen Zusammenhang, und daß es unerforschliche Dinge gibt zwischen Himmel und Erde, das werden Sie doch wohl am wenigsten ableugnen wollen, lieber K., nach unserem Erlebnisse auf dem Schlachtfelde!"
Was sollte ich entgegnen? Auch meiner bemächtigte sich ein beklommenes Gefühl und nicht ohne Sorge folgte ich dem alten Herrn in seine Wohnung. - Goethe öffnete die Türe und traat hastig vor mir ein. Da ertönte ein Schrei aus seinem Munde und wie ich dem starr, mit erhobenen Armen Dastehenden erschrocken nachdränge, da sehe auch ich die unheimliche Spukgestalt, welche den Meister abermals entsetzte.
Auf dem Sofa saß ein fremder Herr mit Goethes Schlafrock und Pantoffeln bekleidet, der wandte sich bei dem Schrei hastig von einem Buch, in welchem er gelesen, ab, sprang auf und kam uns laut lachend mit ausgebreiteten Händen entgegen.
Aber Goethe taumelte zurück. "Von mir, Spuk! Hinweg!" keuchte er.
"Aber Wolf! liebe treue Seele - ist das ein Empfang für den treuesten Freund?"
Bei dem Klang der Stimme atmete Goethe tief auf - trat wie ein Mondsüchtiger dem Fremden entgegen, tastete nach seiner Hand, faßte . . . fühlte sie an - und stieß dann halb weinend, halb lachend vor Freude hervor: "Nein - diesmal ist es kein Geist - er ist von Fleisch und Blut!" - Einen Augenblick später lagen sich die alten Freunde in den Armen, und mir war es, als ob Zentnerlasten von meinem Herzen gewälzt wären.
Natürlich wurde bei einem Glase Wein die seltsame Vision des großen Dichters erzählt. Freund Friedrich lauschte erstaunt, ließ sich die Stelle des Weges nennen, wo er von Goethe gesehen wurde und erzählte uns alsdann folgendes: "Ich kam überraschend hier an und war sehr niedergeschlagen, dich nicht zu Hause zu treffen. Man sagte mir, du habest einen Spaziergang nach Belvedere unternommen. Anfänglich wollte ich dir folgen, aber in Anbetracht des schlechten Wetters, welches mich eben erst bis auf die Haut durchnäßt hatte, stand ich von dem Vorhaben ab. Ich ließ mir deine trockenen Kleider reichen, da mein Gepäck noch nicht gebracht war, setzte mich auf das Sofa und malte mir voll Ungeduld deine Überraschung aus, wenn du heimkommen
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würdest. Meinem liebenden, sehnsuchtsvollen Herzen währte dein Säumen unerträglich lang und da ich ja den Weg nach Belvedere sattsam kenne, so begleitete ich in Gedanken deinen Gang, malte mir aus: Jetzt ist er wohl dort - jetzt dort - und während solcher Gedanken muß ich wohl entschlummert sein, denn ich träumte äußerst lebhaft, daß ich dir entgegen ging und dich auch jetzt an der Stelle sah, wo ich dir als Vision erschien. Ich wollte dir entgegeneilen, da riefst du mir zu: "In meinem Morgenrock und Hausschuhen auf der Straße?"
Ich sah an mir herab, schämte mich und erschrak so sehr über meine Ungehörigkeit, daß ich erwachte!"
Betroffen sahen Goethe und ich uns an. Er hatte die Worte gehört, welche Goethe, wohl eine halbe Stunde von uns entfernt, seiner Erscheinung zugerufen hatte. Dieses unerklärliche Erlebnis wurde selbstverständlich auf das lebhafteste von uns besprochen."
Die naturwissenschaftliche Deutung ergibt sich ohne weiteres wieder aus S. 186 und 187.
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Teils auf unabsichtlicher, teils absichtlicher Telepathie beruht, wovon Goethe zu Eckermann sagt:
"Unter Liebenden ist die magnetische Kraft besonders stark und wirkt sogar sehr in die Ferne. Ich habe in meinen Jünglingsjahren Fälle genug erlebt, wo auf einsamen Spaziergängen ein mächtiges Verlangen nach einem geliebten Mädchen mich überfiel und ich so lange an sie dachte, bis sie mir wirklich entgegenkam." - "Es wurde mir in meinem Stübchen unruhig," sagte sie, "ich konnte mir nicht helfen, ich mußte hierher."
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Nicht bloß wichtige und tiefergreifende Ereignisse können unbewußt telepathisch übertragen werden, sondern auch ganz indifferente Vorgänge. Ein K. russischer Staatsrat und Konsul teilte mir aus eigener Initiative brieflich folgendes mit: Ein junger Mann, Knabe eigentlich, von 14-15 Jahren lag krank. Sein Vater, der unterrichtet war, näherte sich ihm mit der Bahn. Nach Eintreffen des Zuges begab er sich an das Krankenlager des Sohnes. Da sagte ihm dieser: "Papa, ich habe dich gestern abend deutlich gesehen. Du lagst ausgestreckt auf der Bank im Eisenbahnwagen und rauchtest eine Zigarette nach der andern." Der Junge starb darauf.
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Auf eine nachträgliche Anfrage meinerseits behufs besserer Verbürgung wurde mir geschrieben: "Der Fall von Fernsicht zwischen Vater und sterbendem Sohn ereignete sich zwischen einem Fürsten Kildischew, damals Generalmajor in russischen Diensten (verheiratet mit einer Cousine von mir) und seinem Sohne, Zögling eines Kadettenkorps in St. Petersburg."
Der sterbende Sohn korrespondierte hier mit dem Unterbewußtsein des Vaters nicht, wie man erwarten sollte, bezüglich der tödlichen Krankheit oder in sonstigen Dingen, die man gerne noch vor dem Tode erledigt haben möchte, sondern bezüglich einer ganz gleichgültigen Angelegenheit. So etwas ist sehr geeignet, der Telepathie den Nimbus, mit welchem man sie gerne, namentlich bei Sterbenden, umgeben möchte, zu nehmen. Im übrigen ist der Vorgang naturwissenschaftlich leicht verständlich in dem Sinne, daß beim Schwerkranken auch minderwertige psychische Zentren erregt waren, die infolgedessen in ihrer Art funktionierten.
5. Hellsehen in bezug auf die Zeit. Das zweite Gesicht.
In allen bisherigen Fällen liegt eine Telepathie in bezug auf den Raum
vor. Eine andere Frage ist die, ob es auch ein Hellsehen* und überhaupt
eine Telepathie in bezug auf die Zeit gibt.
Es wird behauptet, es sei möglich zukünftige Ereignisse vorherzusehen, ohne daß irgend welche natürliche Vorbedingungen ein Vorausschließen oder Vorausberechnen dem bewußten Ich oder seinem Unterbewußtsein gestatten. In dieser Beziehung möchte ich zunächst aus der unbegrenzten Menge einige Beispiele anführen, welche sich auch anders erklären lassen.
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* Eine dritte Art von Hellsehen, welche die Theosophen und Spiritisten noch annehmen, soll darin bestehen, daß manche Menschen die Fähigkeit haben, die Geister der Verstorbenen zu sehen und sprechen zu hören, ohne daß andere gleichzeitig anwesende Personen etwas davon wahrnehmen. Ein besonders bekanntes Medium dieser Art war Swedenborg. Hier handelt es sich aber nur um rein subjektive optische und akustische Halluzinationen von Geistern, die vom Unterbewußtsein ausgehen. Endlich wird noch eine vierte Art von Hellsehen in der Literatur erwähnt, nach welcher einzelne Menschen imstande wären, den Inhalt von verschlossenen Schriftstücken (Briefen, zusammengefalteten Zetteln u. dgl.) zu entziffern. S. darüber z.B. v. Wasielewski in Ostwalds Annalen 1913 B. XII, S. 236 ff., Prof. Schottelius in Kosmos. Handweiser f. Naturfreunde. Frankh'sche Verlagshandlung, Stuttgart 1913 S. 473 und 1914 S. 303.
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Fürst Bismarck* teilt in einem Briefe an den Deutschen Kaiser Wilhelm I. folgenden Traum mit:
"Ew. Majestät Mitteilung ermutigt mich zur Erzählung eines Traumes, den ich Frühjahr 1863 in den schwersten Konfliktstagen hatte, aus denen ein menschliches Auge keinen gangbaren Ausweg sah. Mir träumte, und ich erzählte es sofort am Morgen meiner Frau und andern Zeugen, daß ich auf einem schmalen Alpenpfade ritt, rechts Abgrund, links Felsen; der Pfad wurde schmäler, so daß das Pferd sich weigerte, und Umkehr und Absitzen wegen Mangel an Platz unmöglich; da schlug ich mit meiner Gerte in der linken Hand gegen die glatte Felswand und rief Gott an; die Gerte wurde unendlich lang, die Felswand stürzte wie eine Kulisse und eröffnete einen breiten Weg mit dem Blick auf Hügel und Waldland, wie in Böhmen, preußische Truppen mit Fahnen und in mir noch im Traume der Gedanke, wie ich das schleunig Eurer Majestät melden könne. Dieser Traum erfüllte sich, und ich erwachte froh und gestärkt aus ihm."
Bismarck will also hellseherisch drei Jahre vorher wahrgenommen haben, daß der Kampf Preußens mit Österreich um die Vorherrschaft sich in Böhmen abspielen werde. Nach meiner Ansicht liegt es aber viel näher anzunehmen, er habe sich schon damals mit Plänen eines Einfalles in Böhmen beschäftigt, um dann nachträglich davon im Schlafe zu träumen. Große Männer pflegen gern ein bißchen abergläubisch zu sein. Man denke nur an Napoleon I.
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Cardanus glaubte sich einst im Traume in einen Garten versetzt, wo er ein Mädchen in weißen Kleidern sah, das er umarmte und küßte. Wenige Tage darauf erblickte er auf der Straße ein solches in Gesicht und Kleidung ganz gleiches Mädchen; er empfand sofort eine brennende Liebe zu ihm und es wurde seine Frau.
Der Fall kann ohne die Annahme eines Hellsehens in bezug auf die Zeit so gedeutet werden, daß Cardanus an dem Mädchen tatsächlich schon früher einmal vorbeigekommen war, ohne es zu beachten, während einzelne Zentren seines Unterbewußtseins dasselbe bemerkten und sich dafür interessierten (vergl. dazu den Fall S. 200), so daß sie nachts von ihm träumten. Als dann einige Tage darauf Cardanus (d.h. sein bewußtes Ich) das Mädchen wirklich sah, wurde seine Zuneigung
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* Otto Fürst von Bismarck. Gedanken und Erinnerungen. 2. Bd. Stuttgart 1898, S. 194.
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jedenfalls noch dadurch verstärkt, daß er jetzt seinen vorhergegangenen Traum für eine göttliche Eingebung hielt.
Goethe schreibt in seiner Autobiographie*: "In solchem Drang und Verwirrung konnte ich doch nicht unterlassen, Friederiken noch einmal zu sehen. Es waren peinliche Tage, deren Erinnerung mir nicht geblieben ist. Als ich ihr die Hand noch vom Pferde reichte, standen ihr die Tränen in den Augen und mir war sehr übel zumute. Nun ritt ich auf dem Fußpfade gegen Drusenheim und da überfiel mich eine der sonderbarsten Ahnungen: Ich sah nämlich, nicht mit den Augen des Leibes sondern des Geistes, mich mir selbst denselben Weg zu Pferd wieder entgegenkommen und zwar in einem Kleide, wie ich es nicht getragen; es war hechtgrau mit etwas Gold. Sobald ich mich aus diesem Traume aufschüttelte, war die Gestalt ganz hinweg. Sonderbar ist jedoch, daß ich nach acht Jahren in dem Kleide, das mir geträumt hatte und das ich nicht aus Wahl sondern aus Zufall trug, geradeso mich auf demselben Wege befand, um Friederiken noch einmal zu besuchen."
Man braucht hier nur anzunehmen, daß Goethe durch die Zentren seines Unterbewußtseins, von welchen die seinerzeitige Vision ausgegangen war, veranlaßt wurde, das betreffende Kleid bei der Rückkehr anzuziehen. Wenn er sagt, er habe das hechtgraue Kleid nicht aus Wahl sondern aus Zufall gerade getragen, so braucht das nur insofern richtig zu sein, als sein bewußtes Ich dasselbe nicht gewählt hatte. S. 73 und 89 teilte ich mit, welch bedeutenden Einfluß die Zentren des Unterbewußtseins ausüben können, ohne daß man es beachtet. Vielfach sind bei mir die Pläne vom Unterbewußtsein, wie ich aus den "inneren Stimmen" mit Sicherheit erkennen kann, bereits fix und fertig ausgearbeitet und ich gehe auf dieselben ein, wenn nicht beim Nachdenken besondere Umstände, welche die betreffenden Zentren, entsprechend ihrer einseitigen Stellung, nicht beachtet hatten, eine Änderung bedingen. In gleichgültigen Dingen, wie bei Kleidern, wird (vom bewußten Ich) in der Regel überhaupt nicht viel überlegt.
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* Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit. Gegen Ende des XI. Buches. Dem Eckermann gestand Goethe später, in der Sesenheimer Liebesgeschichte sei kein Strich, den er nicht erlebt, aber auch keiner so, wie er ihn erlebt. Im übrigen verweise ich bezüglich dieses Passus, den ich lediglich deshalb anführe, weil er von Okkultisten häufig zitiert und natürlich in ihrem Sinne als zeitliches Hellsehen gedeutet wird, auf einen Teil meiner Anmerkung 2 auf S. 10.
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Manchmal fühlt ein Mensch seinen eigenen baldigen Tod voraus oder auch denjenigen eines Verwandten oder Freundes ("Ahnung"), obwohl der Todeskandidat ganz gesund zu sein scheint. Meistens wird das mystisch gedeutet. Es ist aber zu berücksichtigen, daß verschiedene Zentren des Unterbewußtseins, nämlich diejenigen, welchen die Instandhaltung des Körpers und die Überwachung und Regulierung des psychophysischen Gleichgewichtes im Innern obliegt, einen viel besseren und tieferen Einblick in die Beschaffenheit des Organismus oder wenigstens einzelner Teile desselben besitzen und eventuell bereits den Todeskeim in ihm erkennen und dementsprechend sich dem Oberbewußtsein in dunklen Gefühlen und Vorahnungen bemerklich machen können, obwohl letzteres von seinem bedenklichen Zustande unmittelbar noch nichts verspürt.
Wenn nun gar Tag und Stunde des Todes prophezeit wird, so beweist das für ein zeitliches Hellsehen erst recht nichts, da die Macht einer angenommenen Suggestion schon längst feststeht. Beispiel:
Das Freisinger Tagblatt brachte unterm 29. September 1911 aus einem Nachbarorte folgende Notiz: "Die gestern dahier verstorbene Frau M. T., Bierbrauerswitwe, hatte schon seit Wochen vorhergesagt, daß sie am 28. September früh 1 Uhr sterben werde, weil auch ihr vor 16 Jahren verstorbener Ehegatte am gleichen Tag und zu gleicher Stunde starb. Und wirklich, als am genannten Tag die Turmuhr der nahen Pfarrkirche 1 Uhr schlug, verschied sie!" Eine Anfrage beim Pfarrer des betreffenden Ortes bestätigte mir die Richtigkeit dieser Zeitungsmitteilung.
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Eine einwandfreie Person teilte mir mit: "Die Frau eines Privatförsters warnte am Morgen eindringlich ihren Mann auf die Jagd zu gehen, da ihr vergangene Nacht besonders lebhaft geträumt hätte, er werde verunglücken. Derselbe ließ sich jedoch nicht abhalten und begab sich mit seinem Gehilfen in den Wald. Einige Stunden später wurde er erschossen nach Hause gebracht. Der Jagdgehilfe behauptete, der Förster sei im Gebüsch aus Versehen mit dem Gewehr hängen geblieben, so daß es sich entlud."
Zunächst scheint es sich hier um ein Hellsehen in bezug auf die Zeit zu handeln, da keinerlei Prämissen das Losgehen des Gewehres vorauszuschließen gestatteten. Allein der Jagdgehilfe erschien alsbald verdächtig seinen Förster absichtlich erschossen zu haben, um in dessen Stellung zu gelangen und wurde gerichtlich eingezogen. Wenn nun auch die darauffolgende Verhandlung resultatlos verlief, weil kein
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Augenzeuge vorhanden war, so bleibt doch eben deshalb immer noch die Möglichkeit eines Mordes bestehen, um so mehr als meine Gewährsperson, welche die Gesamtlage in dieser Beziehung genügend gut kannte, die Überzeugung davon sich nicht nehmen ließ. Unter dieser Voraussetzung hätten wir als einfache natürliche Erklärung des Traumes eine Wirkung vom Unterbewußtsein des Mörders, der bereits vorher seinen Plan ausgeheckt hatte, auf die Frau des Försters anzunehmen, also eine unbewußte und unfreiwillige Gedankenübertragung und zwar im Schlafe, analog den S. 195 ff. beschriebenen Fällen.
Will man aber Mord nicht zugeben, so bleibt immer noch die Möglichkeit eines zufälligen Zusammentreffens des Traumes mit dem Ereignis übrig. Daß der Traum in der vorhergehenden Nacht "besonders lebhaft" war, ist zwar wichtig, aber nicht von prinzipieller Bedeutung. Weiß doch ein jeder aus eigener Erfahrung, wie schon mancher "besonders lebhafte" Traum bei ihm eben auch nicht in Erfüllung ging. In einem solchen Falle wird er in der Regel schnell wieder vergessen, während bei Eintreffen desselben die Sache leicht zu sehr aufgebauscht wird.
Für ein zeitliches Hellsehen liegt hier somit jedenfalls kein zwingender Beweis, abgesehen davon, daß ich nach der langen Reihe von Jahren, die inzwischen verstrichen war, eine vollkommen einwandfreie Kontrolle nach dieser Seite hin nicht mehr ausführen konnte.
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Eine besondere Vorsicht ist gegenüber Zeitungsnachrichten am Platze, wie die folgenden zwei Fälle beweisen:
Am 24. März 1909 befand sich im Freisinger Tagblatt eine der ganzen Darstellungsart nach völlig glaubwürdig erscheinende Notiz, die ich unter Weglassung der Eigennamen wörtlich anführe:
"Träume sind Schäume - manchmal aber auch nicht. Das zeigte sich bei dem letzten Brandunglück in A., bei dem die Dienstmagd H. und der Knecht F. ums Leben kamen. Der Grenzoberaufseher L., der in dem abgebrannten Hause wohnte, hatte vor längerer Zeit einen Traum; er sah das Dienstmädchen in Flammen stehen. Von diesem merkwürdigen Traum machte er dem Mädchen Mitteilung und dieses äußerte daraufhin die Absicht den Dienst zu verlassen. Sie ließ sich aber nachträglich wieder zum Bleiben bewegen. Nun ist der schreckliche Traum buchstäblich in Erfüllung gegangen."
Ich wandte mich bezüglich dieser Zeitungsnachricht an den Pfarrer der betreffenden Stadt mit der Bitte um nähere Auskunft. Dieselbe
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wurde mir auch bereitwilligst erteilt. Sie lautete dahin, daß die Notiz, die zuerst in der Lokalzeitung dieser Stadt erschien und von hier aus in die andern Blätter überging, in allen Einzelheiten richtig war mit einziger Ausnahme des entscheidenden Punktes, nämlich des Traumes, daß das betreffende Mädchen in Flammen stehe. Einen solchen Traum hatte der Grenzoberaufseher vorher nicht gehabt und er war höchst erstaunt gewesen, wie eine solche Nachricht in die Zeitungen gelangen konnte.
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Viel Aufsehen erregte seinerzeit eine angebliche Prophezeiung des Erdbebens von Messina, das bekanntlich am 28. Dezember 1908 stattfand. Verschiedene Zeitschriften brachten darüber folgenden Bericht. Ein ganz überraschender Fall von Vorausschau bei einer Kranken beschäftigt zurzeit die ärztliche Welt Italiens und ruft das Staunen der namhaftesten Psychologen hervor. Ein angesehener römischer Kliniker, Dr. med. Sarti (al. Santi), hat soeben an die Akademie folgende höchst seltsame Erklärung gelangen lassen:
"Eine römische Dame, welche seit mehreren Monaten an akuter Neurasthenie, oder besser gesagt, Hysterie leidet, hat seit dem verflossenen 2. Dezember vorigen Jahres die Katastrophe vorausgesagt, die Messina zerstört und Kalabrien verheert hat. Diese Dame, welche einer hervorragenden Familie der Aristokratie angehört, ließ schleunigst den Dr. Sarti rufen, nachdem sie in der Nacht durch ein schreckliches Traumgesicht gepeinigt worden war, das bei ihr eine quälende Beunruhigung zurückgelassen hatte. Vergebens bot der Arzt alle Mittel auf, die Dame zu beruhigen. Dies gelang ihm erst, als er ihr versprach, einen von ihr geschriebenen Brief dem König zu übergeben.
In diesem Briefe wurde Se. Majestät der König Viktor Emanuel gebeten, der Stadt Messina zu Hilfe zu kommen, welche von einem furchtbaren Erdbeben bedroht sei. "Ich sehe," so heißt es in dem Briefe, "sich Land und Meer vereinigen, um die schöne Stadt zu verschlingen. Dieses entsetzliche Unglück wird sich am 8., 18. oder 28. des Monats ereignen."
In der Überzeugung, daß er es mit einer Halluzinierenden zu tun habe, steckte der Arzt den Brief in sein Portefeuille und als er andern Tags so tat, als habe er die Botschaft an den Souverän gelangen lassen, zeigte sich die Kranke ruhiger und bereit, einige Nahrung sowie die verordnete Medizin zu sich zu nehmen. Aber in der Nacht vom 7. auf den 8. Dezember wurde sie von einer heftigen hysterischen Krise befallen. Sie wand sich, weinte, schrie und fragte unaufhörlich, ob der
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König angeordnet habe, daß Messina geräumt werde. Auch eine weitere Krisis in der Nacht vom 17. Dezember spielte sich höchst dramatisch ab und eine solche am 27. war derart ernst, daß man in der Umgebung der Patientin glaubte, ihre letzte Stunde sei gekommen. Sie lamentierte und schüttelte sich vor Angst bis zum Abend des 28. Alsdann verfiel sie in einen tiefen Schlaf... Die Katastrophe hatte stattgefunden.
Dr. Sarti war im höchsten Grade betroffen über die Richtigkeit der Prophezeiung seiner Kranken. Die grauenvolle Brutalität, mit welcher die Vorschau seiner Patientin in Erfüllung gegangen ist, hat bei ihm jeden Zweifel für immer erstickt. Er bereitet über diesen Fall eine Denkschrift für die Akademie vor und will seine Klientin den italienischen Autoritäten auf dem Gebiete der Psychologie vorstellen.
Der fragliche Brief ist nachträglich dem König übergeben worden, der mit dem größten Interesse den Untersuchungen entgegensieht, welche die Fakultät bei der Prophetin anstellen wird. —
Diese Mitteilung wurde zuerst im "Gil Blas" am 20. Januar dieses Jahres veröffentlicht."
Bei dieser Prophezeiung, die übrigens wieder ihrer ganzen Darstellungsweise nach den Eindruck der Glaubwürdigkeit erweckt, schien mir von vornherein bedenklich, daß sie erst nach dem Erdbeben bekannt wurde, denn Prophezeiungen über vergangene Ereignisse haben wenig Wert. Außerdem fiel mir später auf, daß keine weitere Mitteilung über dieselbe erfolgte, obwohl gerade hier ein evidentes und streng beweiskräftiges Beispiel für ein echtes Hellsehen in bezug auf die Zeit vorgelegen hätte.
Nachträglich stellte sich auch tatsächlich heraus, daß der ganze Bericht eine reine Erfindung war.
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Anderseits wird nun aber dennoch behauptet, daß ein wirkliches Ahnen und ein Hellsehen auch in bezug auf die Zeit möglich sei. In diesem Falle scheinen unsere bisherigen naturwissenschaftlichen Erklärungsmittel vollständig zu versagen, ebenso auch dann, wenn es sich bei der Gedankenübertragung um die Überwindung von außerordentlich großen Entfernungen handelt. In beiden Fällen spricht man von einem zweiten Gesicht und versteht darunter die angebliche Fähigkeit eines Menschen, Ereignisse, die sich in "ungeheurer" Entfernung oder auch erst in der Zukunft vollziehen, zu schauen.
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Das zweite Gesicht soll sich namentlich bei Personen finden, die in einsamen Gegenden wohnen und daher besonders leicht und andauernd Gelegenheit haben, mit den Tiefen ihres Innern zu verkehren, hauptsächlich in Schottland, auf den schottischen Inseln der Hebriden, in Norwegen, Dänemark, in Deutschland auf der Lüneburger Heide usw.
Zur Erklärung desselben wird meist wieder das Unterbewußtsein herangezogen, allerdings von verschiedenen Autoren in sehr verschiedener Weise. Es wird z.B. behauptet, unser gewöhnliches Bewußtsein (Erfahrungs- oder Tagesbewußtsein) sei nur ein kleiner Ausschnitt aus einem viel umfassenderen und viel tiefer liegenden Bewußtsein. Man vergleicht es dementsprechend mit einem im Meere schwimmenden Eisberge, bei welchem bekanntlich nur ein Achtel des gesamten Umfanges sichtbar zutage tritt, während der übrige weitaus größere Teil im Wasser untergetaucht liegt. Du Prel spricht von einem zweiten, transzendentalen Subjekt in uns. Durch dasselbe ragen wir nach ihm in eine transzendentale Welt hinein und stehen mit derselben in ganz anderer Weise als durch die fünf Sinne in Verbindung. Wir können durch dasselbe unmittelbar Eindrücke aus der intelligibeln Welt empfangen. Vielfach wird endlich
das Unterbewußtsein auch in rein monistischem und pantheistischem Sinne gedeutet. Man soll durch dasselbe mit dem All, mit dem Absoluten und Göttlichen in Verbindung stehen und aus dem allgemeinen Weltbewußtsein Kenntnisse schöpfen können, "wobei Raum- und Zeitverhältnisse nicht mehr gelten".
Jedenfalls herrscht noch eine vollständige Verwirrung auf diesem Gebiete und immer wieder die Neigung zum Phantastischen und Mystischen.
Was nun zunächst beim zweiten Gesicht speziell das Hellsehen auf ungeheure Entfernungen anbelangt, so scheint mir für den Fall seiner Tatsächlichkeit, die ich aber bezweifle, nicht jede naturwissenschaftliche Behandlung der Frage unmöglich. Ich will nur andeuten:
Es läßt sich offenbar keine scharfe Grenze zwischen Gedankenübertragung auf kleine, mittlere und "ungeheure" Entfernung ziehen. Die erstere und vielleicht auch noch die zweite wären nun rein natürliche Vorgänge, die sich nach S. 178 ff. experimentell nachmachen lassen während es sich bei "ungeheurer" Entfernung mit einem Male um Vorgänge handeln soll, für welche die bisherige Wissenschaft nicht mehr ausreicht. Schon in den beiden zuerst erwähnten Fällen von unbewußter Gedankenübertragung bei Ostwald und Flournoy (S. 193) handelt es sich um ganz beträchtliche Entfernungen. Es ist aber klar, daß
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ähnlich wie beim Rufen, bei der Aussendung von Lichtsignalen, bei der Telegraphie usw. auch bei der Gedankenübertragung um so mehr Energie aufgewendet werden muß, je weiter die Entfernung ist. Zur Übersendung drahtloser Nachrichten auf sehr große Entfernungen sind bekanntlich bedeutende Kraftanlagen erforderlich. Analog müßten wir dann auch bei einer naturwissenschaftlichen Erklärung der Gedankenübertragung auf ungeheure Entfernungen die Entwicklung entsprechender Energiemengen im betreffenden Menschen postulieren. Aus dem S. 50 Mitgeteilten folgt nun zwar, daß bei stärkeren magischen Leistungen die Energie vom ganzen Körper her bezogen wird, allein für den schwachen menschlichen Organismus muß schließlich doch auch eine Grenze existieren. Er kann nicht ohne weiteres mit einer Station für drahtlose Telegraphie, mit einer großen Lichtsignalstation usw. in Konkurrenz treten, denn dazu reichen die normalen physikalischen und chemischen Prozesse, die in seinem Organismus verlaufen, offenbar nicht aus.
Auf Grund der neueren Entdeckungen wären aber ganz andere Energiequellen ergiebigster Art denkbar:
Im Jahre 1896 fand der französische Physiker Becquerel, daß das Element Uran und seine Verbindungen ständig Strahlen, also Energie aussenden, ohne daß zunächst eine tiefere Ursache dafür festzustellen war. 1898 entdeckten dann die beiden französischen Chemiker Herr und Frau Curie das Element Radium, welches die gleiche Eigenschaft in noch bedeutend höherem Grade besitzt als das Uran. So folgte die Auffindung einer Anzahl weiterer, sich ähnlich verhaltender Elemente und schließlich ergab sich als Ursache, daß dieselben in einer ständigen. mehr oder weniger langsamen Umbildung und Zersetzung begriffen sind, indem ihre Atome zerfallen und in Atome von kleinerem Gewicht übergehen. Bei diesem Prozesse werden ganz fabelhafte Energiemengen aus einer verhältnismäßig sehr kleinen Quantität von Materie frei. So wurde z.B. festgestellt, daß der Zerfall von Radium das 2-3 Hunderttausendfache an Energie liefert, wie die allerenergischesten bisher bekannten rein chemischen Vorgänge bei gleicher Gewichtsmenge, ferner daß z.B. ein Gramm Radium so viel Wärme liefern kann wie ungefähr sechs Zentner Steinkohlen bei der Verbrennung. Zur populären Veranschaulichung der Bedeutung dieser Entdeckungen wurde darauf hingewiesen, daß eine kleine Anzahl von Kilogrammen Kohle ausreichen würde, um ein Dampfschiff von Europa nach Amerika hinüber zu transportieren, wenn es gelänge, nicht bloß wie bisher bei der gewöhnlichen Verbrennung eine rein chemische Zersetzung derselben
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zu bewirken, sondern einen Atomzerfall in dem eben erwähnten Sinne.
Von diesem Gesichtspunkte aus betrachtet würde auch jeder Mensch in seinem Körper ungeheure Mengen von Energie aufgespeichert haben und wir müßten dann nur annehmen, daß ausnahmsweise in abnormen Fällen durch Atomzerstäubung entsprechende Quantitäten derselben frei gemacht und damit Äthererregungen auf gewaltige Entfernungen erzeugt werden können. Das braucht die unmittelbare Nachbarschaft des Aussenders gar nicht wahrzunehmen. Ein Apparat für drahtlose Telegraphie z.B. nimmt auch die stärksten Schwingungen eines andern nicht auf, wenn er nicht auf denselben "abgestimmt" ist. Selbst wenn also der Mensch imstande wäre, telepathische Nachrichten auf abnorme Entfernungen zu senden, so böte sich bereits ein Ausblick für eine natürliche Erklärung des Vorganges.
Was nun noch beim zweiten Gesicht das Hellsehen in bezug auf die Zeit anbelangt, so möchte ich folgendes bemerken*: Man hat neuerdings unter Voraussetzung des sogenannten Relativitätsprinzips versucht, die Zeit in einen inneren Zusammenhang mit dem Raume zu bringen und von einem Raum-Zeit-System, d.h. von einer vierten dimensionalen Welt, zu sprechen (nicht zu verwechseln mit Zöllners viertem dimensionalem Raum). Dadurch würde der Begriff "Zeit" viel von seinem Rätselhaften verlieren und ein diesbezügliches Hellsehen nicht mehr unbedingt als mystisch erscheinen. Es wäre aber offenbar verfrüht, schon jetzt darüber eine bestimmte Entscheidung treffen zu wollen. Ich brauche darum auf diese Theorie nicht näher einzugehen, um so weniger als ich von der Tatsächlichkeit eines zeitlichen Hellsehens noch nicht überzeugt bin. Es liegen wohl zahlreiche ungenügend kontrollierte Erzählungen darüber vor, aber streng exakte Beweise hierfür scheinen mir gänzlich zu fehlen. Wie lange haben sich auf anderen Wissensgebieten Märchen als unumstößliche Tatsachen fortgepflanzt! Wie viele Jahrhunderte hindurch existierte z.B. in der Chemie die Lehre von der Umwandelbarkeit der Metalle, namentlich aber die Lehre von der Möglichkeit der künstlichen Darstellung des Goldes! - Übernatürliche Fähigkeiten habe ich an meinem eigenen Unterbewußtsein bis jetzt niemals finden können, obwohl ich es, wenn auch allerdings nicht bezüglich des Hellsehens, seit
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* Vorurteilsfreie Interessenten verweise ich auf den trefflichen Aufsatz von Hans Freimark "Prophetie und Krieg" in Westermanns Monatsheften S. 263/65. 1915. (Verlag v. George Westermann, Braunschweig, Berlin, Hamburg.)
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einer Reihe von Jahren studiere. Jedenfalls bin ich im Gegensatze zu der S. 180 zitierten Ansicht von Crookes mit gutem Grunde der Überzeugung, daß es keine Magie gibt, "bei welcher die gewohnten Raum und Zeitverhältnisse nicht gelten", wie ja auch keine derartige Physik oder Astronomie existiert. Vielmehr müßte, ähnlich wie beim räumlichen, so auch beim zeitlichen Hellsehen das Gesetz walten, daß es um so stärkeren psychophysischen Kraftaufwand erfordert und daher um so schwieriger ist, auf je größere Entfernung d.h. hier auf je entferntere Zeiten es sich erstreckt. Auf allen andern naturwissenschaftlichen Gebieten betrachtet man mutatis mutandis etwas derartiges schon längst als selbstverständlich.
Ein beliebter Trick zur Erhöhung der Glaubwürdigkeit von Prophezeiungen besteht darin, daß sie nicht bloß Zukünftiges sondern gleichzeitig auch Vergangenes voraussagen. Dementsprechend wird einfach ihre Entstehungszeit zurückdatiert. Die Lehnin'sche Weissagung über die preußischen Herrscher z.B. wurde gegen Ende des 17. Jahrhunderts verfaßt. Sie behandelt aber die einschlägige preußische Geschichte vom 12. bis 19. Jahrhundert. Die Angaben über die Zeit vor 1700 sind darum natürlich durchaus zutreffend. Ein Blindgläubiger, der um das Jahr 1700 lebte, und dem es nicht darauf ankam, sich zu vergewissern, wann dieselbe entstand, mußte also großes Zutrauen zu ihr besitzen, da alles vermeintlich Vorausgesagte bisher genau eingetroffen war. Was über das Jahr 1700 hinausgeht, ist aber völlig unrichtig.
Ähnlich liegt die Sache bei der sogenannten malachianischen Weissagung über die Päpste. Diese entstand im Jahre 1590, enthält aber auch "Prophezeiungen" für bereits vergangene Jahrhunderte. Alles vor 1590 Liegende ist natürlich wieder zutreffend, das Spätere nicht.
Ein allerdings recht minderwertiges Seitenstück zu dieser Art Prophezeiungen aus der allerneuesten Zeit, Anfangs Februar 1915 verbreitete sich in Freising eine Ankündigung über das Ende des Krieges. Etwas später brachte das Freisinger Tagblatt unterm 26. Februar darüber einen Artikel, dessen wesentlicher Inhalt ungefähr folgender ist: "Die Haushälterin eines Generals forderte denselben zu Beginn des Sommers 1914 auf, früher als sonst seinen Urlaub anzutreten, da anfangs August ein Krieg ausbrechen werde. Der General lachte über diese Behauptung, versprach aber schließlich für den Fall der Richtigkeit 50 Mark Belohnung. Nach dem Eintreffen der Prophezeiung fragte er seine Haushälterin, ob sie nun wohl auch wisse, wann der Krieg zu Ende sei und stellte ihr jetzt 100 Mark in Aussicht. Sie gab alsdann den 24. Mai 1915 an und bat ihn gleichzeitig, er möge ihr seine Schenkung
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schriftlich bestätigen, denn sie selber werde diesen Tag nicht mehr erleben, sondern bereits im Januar sterben. An dem von ihr vorausgesagten Tage starb sie auch wirklich." Ich war erstaunt, daß selbst eine Anzahl Gebildeter nicht ganz abgeneigt war, dieser Prophezeiung ein gewisses Zutrauen zu schenken, da der erste Teil derselben sich bereits als richtig erwiesen hätte. Niemand konnte mir aber den Namen des betreffenden Generals oder seiner Haushälterin nennen, auch niemand den Gegenbeweis für meine Behauptung erbringen, daß diese Prophezeiung, um die Angabe über die Zeit der Beendigung des Krieges glaubwürdiger zu gestalten, erst anfangs Februar 1915 hergestellt worden sei.
Kurz nachdem ich Vorstehendes geschrieben hatte, las ich zu meiner Überraschung in einer spiritistischen Zeitschrift zwei Variationen dieser Prophezeiung. Die eine lautet folgendermaßen:
"Ein Architekt aus Cöln machte sich im Sommer 1913 das Vergnügen, sich während seines Sommeraufenthaltes von einem Zigeuner einer vorüberziehenden Truppe weissagen zu lassen. Der Zigeuner deutete ihm, daß er im nächsten Sommer 1914 keine Reise unternehmen könne, weil ihn ein Krieg daran verhindere. Dem Zigeuner wurde außer seinem Honorar noch eine Belohnung von 50 Mark versprochen für seine "Kunst", wenn sich seine Prophezeiung erfülle. Der Architekt gab ihm seine Adresse, wo er sich melden könne. Nicht wenig überrascht war der Herr, als sich im August 1914 der Zigeuner
bei ihm einfand und seinen Lohn abholte. Der Zigeuner wurde zur nochmaligen Prophezeiung aufgefordert und behauptete nun, daß Friede sei, sobald die Kirschen blühen. Eine weitere Belohnung von 100 Mark wurde ihm wieder in Aussicht gestellt. Gebe Gott, daß er auch diesmal recht hat und seinen Preis abholen kann."
Die andere:
"Eine alte Frau in der sächsischen Schweiz versorgte sich im Juni 1914 mit Mehl und Speisevorräten in solchen Mengen, daß es dem Geistlichen, mit dem sie auf sehr gutem Fuße stand, auffiel. Auf seine Frage, warum sie sich so reichlich mit Speisevorräten versorge, erklärte sie: Wir gehen sehr schweren Zeiten entgegen. Es wird nicht mehr lange dauern, so wird zwischen Frankreich, Rußland und England auf der einen Seite, und Deutschland und Österreich auf der andern Seite ein Krieg entbrennen. Auf die Frage des Pfarrers: Können Sie mir aber auch sagen, wann der Augenblick kommt, wo der Krieg ausbricht? antwortete sie: Am 2. August. - Ist das wahr, so sollen Sie von mir 50 Mark bekommen. Können Sie mir aber auch sagen,
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wann dieser Krieg zu Ende sein wird?' Worauf prompt die Antwort kam: 'Gewiß! am 27. April 1915 wird Frieden geschlossen.' Verdutzt meinte der geistliche Herr: 'Ist das wahr, so erhalten Sie von mir 100 Mark.' Gelassen antwortete ihm das Mütterlein: 'Die 50 Mark müssen Sie mir bezahlen, das werden Sie sehen; aber die 100 Mark werden Sie mir nicht mehr bezahlen können, denn am 9. Januar 1915 werde ich sterben.' - Am 12. Januar 1915 wurde sie tatsächlich beerdigt."
Solches und Ähnliches zirkulierte während des Krieges über das Ende desselben. Wenn ich vorher meine Ansicht dahin aussprach, daß eine Prophezeiung um so schwieriger sein müßte, auf je entferntere Zeiträume sie sich erstreckt, so muß ich jetzt sagen: Sie müßte um so leichter sein, je näher die Zukunft liegt, auf welche sie sich bezieht, ferner je tiefer greifend und je mehr Menschen berührend dieselbe ist. Wäre wirklich ein Hellsehen in bezug auf die Zeit möglich, so wäre es gerade hier zu erwarten gewesen, bei einem Ereignis, das Hunderte von Millionen menschlicher Gemüter in Aufregung erhielt, ja vielfach sogar bis in die innersten seelischen Tiefen aufwühlte und dessen Ende in naher Zukunft lag. - Was soll nun da von den Prophezeiungen eines Nostradamus (1503-1566) halten, die sich gleich auf Jahrhunderte erstrecken!?
Als Entschuldigung für einen so ausführlichen Bericht obiger alberner Erzählungen möchte ich anführen, daß mir nach Erscheinen der ersten Auflage dieses Buches von verschiedenen Seiten gerade mein Skeptizismus in bezug auf die Möglichkeit eines zeitlichen Hellsehens zum besonderen Vorwurf gemacht wurde.
Wenn ich nun auch dem Unterbewußtsein übernatürliche und mystische Fähigkeiten (im Sinne eines "Schöpfens aus dem Absoluten") durchaus nicht zusprechen kann, so bestreite ich anderseits, wie bereits wiederholt hervorgehoben, dennoch durchaus nicht, daß einzelne Zentren desselben in ihrem Spezialgebiete dem bewußten Ich weit überlegen sein können. Aber den eigentlichen, höheren Standpunkt und den freien wissenschaftlichen Überblick über das Weltganze liefern nicht die einseitigen Detaillisten des Unterbewußtseins, sondern das über demselben thronende bewußte Ich. Es ist Aufgabe des letzteren die magischen Fähigkeiten, die im Menschen schlummern, auszuforschen und sie möglichst bewußt auszunützen. Der bewußte Mensch hat übrigens zahlreiche andere Mittel sich mit dem All in Verbindung zu setzen, dasselbe kennen zu lernen und zu studieren. Selbst die peripheren Organe z.B. die Augen, ferner die mannigfachen künstlichen
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Mittel, wie Fernrohr, Mikroskop usw. geben ihm über die Beschaffenheit der Welt vielfach mehr Aufschluß als eine Magie des Unterbewußtseins. Es wäre also ganz verkehrt, in dieser Beziehung auf das Unterbewußtsein und die Magie überhaupt übertriebene Hoffnungen zu setzen. Unsere bereits durch die andern Wissenschaften in den Prinzipien festgelegte Welt- und Naturanschauung wird durch dieselben zwar eine bedeutende Bereicherung und Erweiterung erfahren, aber nicht prinzipiell umgestoßen werden und die natürliche Erforschung des Alls gipfelt nach meiner Überzeugung in einer Naturphilosophie im weitesten Sinne des Wortes, zu welcher alle menschlichen Kräfte und Fähigkeiten und alle menschlichen Wissenschaften und Künste ihren Beitrag leisten müssen, wenn auch in sehr verschiedenem Maße.
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VII. Schlußbemerkungen.
Aus dem Mitgeteilten folgt zweifellos die Berechtigung, die Magie als eine besondere Wissenschaft von der experimentellen Psychologie, der Psychophysik und der Physiologie zu trennen; denn diese beschäftigen sich im wesentlichen mit dem Studium der normalen psychischen, psychophysischen und physiologischen Vorgänge im Menschen, während es sich in der Magie um das Studium und die planmäßige Einübung von psychischen, psychophysischen und physiologischen Vorgängen handelt, welche beim normalen Menschen entweder gar keine oder nur eine ganz nebensächliche und mehr zufällige Rolle spielen und mit größerer Deutlichkeit im allgemeinen nur bei abnorm oder gar pathologisch veranlagten Naturen beobachtet werden.
Gegenüber der Physiologie z.B. ergibt sich ganz evident die Sonderstellung der Magie aus folgendem:
1. Bei magischen Versuchen ist es vielfach notwendig, die spezifische Energie des jeweiligen Nervengebietes in entgegengesetzter Richtung zu senden als dem normalen Verlaufe entspricht. Beim Sehen. Hören, Riechen, Fühlen usw. gelangt die spezifische Erregung von den peripheren Organen, vom Auge, Ohr usw. zentripetal zu den obersten Zentren im Gehirn und schließlich zum Bewußtsein. Zur Erzeugung der entsprechenden Halluzinationen dagegen muß man die Energie von den obersten Zentren im Gehirn in umgekehrter Richtung nach der Peripherie zu, also zentrifugal befördern.
2. Es handelt sich häufig darum, die spezifische Energie über die Fingerspitzen, die Hände usw. hinauszutreiben, während sie unmittelbar in dieser Form im normalen Zustande des Menschen seinen Körper nicht verläßt.
3. Man muß nach dem Gesetze der Umwandlung der Nervenenergie öfters größere Mengen von Energie, namentlich solche der Muskeln, von einem System in ein anderes übertreiben und dortselbst transformieren. Gleichzeitig muß dabei Muskelenergie auf den entsprechenden
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Nervenbahnen zentripetal geleitet werden, statt wie gewöhnlich zentrifugal.
4. Speziell bei der Magie des Unterbewußtseins besteht noch die Aufgabe, einzelne Gehirnzentren weiter auszubilden und selbständiger zu machen, als es beim normalen Menschen der Fall ist.
Trotz allem muß ich aber betonen, daß die Entwicklung magischer Fähigkeiten nicht als etwas Pathologisches betrachtet werden darf. Aus dem im III. Abschnitt Mitgeteilten folgt allerdings, daß von mir die magischen Phänomene großenteils auf pathologischem Wege erzielt wurden. Das gleiche ergibt sich aus dem Studium der Geschichte vieler religiöser Fanatiker und Büßer der Vorzeit sowie zahlreicher hervorragender spiritistischer Medien. Allein der Grund für die pathologische Natur fast aller bisheriger magischer Phänomene ist - abgesehen von rein persönlichen Verhältnissen, die bei mir erst durch eine für später geplante Schilderung meines gesamten Lebenslaufes völlig verständlich werden - lediglich in der Unkenntnis auf diesem Gebiete und in der maßlosen Übertreibung an sich unschädlicher Experimente zu suchen. Wie oft verwandeln sich Übungen, die zunächst schädlich wirken, nicht bloß in unschädliche sondern sogar gesundheitsfördernde! Der Anfänger im Turnen z.B. bekommt häufig durch die ungewohnten Übungen das sogenannte Turnfieber, das bei manchem sich lange Zeit wiederholt. Schließlich wird sich aber wohl ein jeder normale Mensch an das Turnen gewöhnen und daraus bedeutenden gesundheitlichen Nutzen ziehen. Das Einüben z.B. optischer Halluzinationen wirkt, selbst wenn es anfangs, namentlich bei zu energischem Betriebe, etwas anstrengend und nervenerregend sein sollte, außerordentlich günstig auf die Augen durch die stärkere Innervierung derselben und durch vermehrten Blutzufluß. Welch bedeutende Anstrengungen werden beim Militär oft dem Soldaten zugemutet lediglich um seine Kräfte zu stählen! Bei vernünftigem Betriebe fördert analog die Magie vielfach den Gesundheitszustand. Besonders veranlagte Persönlichkeiten können sogar nach längerer Übung ohne jeglichen Schaden für die Gesundheit Leistungen vollbringen, die für andere Menschen gefährlich oder selbst tödlich wären. Das ist keineswegs überraschend und es finden sich Analoga genug auf andern Gebieten. Man denke an die fast übermenschlichen Leistungen vieler Sportsleute, Varietekünstler usw. Man denke an die Tatsache, daß sich die meisten Menschen an Gifte wie Koffein und Nikotin, ja manche selbst an die stärksten Gifte wie Arsenik derart gewöhnen, daß sie die für einen normalen Menschen tödliche Gabe in mehrfacher Menge ohne Schaden ertragen.
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Warum will man gerade die Magie als etwas Pathologisches erklären, weil sie einem unglücklich Veranlagten bei unrichtigem Manipulieren Schaden bringen kann? Wie außerordentlich gesundheitsschädlich wirken zahlreiche wissenschaftliche und technische Betriebe! Man denke nur an die Chemie mit ihren gesundheitsschädlichen und direkt giftigen Gasen! Mein ohnehin nicht allzu kräftiger Körper hätte durch die Chemie bei gleicher Übertreibung sicherlich nicht kleineren Schaden erlitten als durch die Magie. Freilich wäre ich in der mir vertrauten Chemie eben nicht so weit fortgerissen worden.
Eine ungerechtfertigte Bedeutung pflegt man bei magischen Experimenten dem Willen zuzuschreiben. Beim Versuche einer naturwissenschaftlichen Erklärung derselben nennt man gewöhnlich zwei Faktoren, einerseits den Willen, anderseits die "psychische Kraft"*, welch letztere man vermittelst eines starken Willens nach außen dirigieren zu können glaubt. Man gewinnt dadurch den Eindruck, als ob nur besonders willensstarke Personen für Magie geeignet wären und als ob zum Betriebe derselben eine besondere, von den bisher bekannten physischen, psychophysischen und psychischen Kräften prinzipiell verschiedene Kraft erforderlich wäre. Die Unrichtigkeit derartiger Anschauungen beweist schon die Tatsache, daß die spiritistischen Medien vielfach neurasthenische und hysterische Naturen sind, für welche in der Regel gerade Willensschwäche charakteristisch ist**. Wenn man nur bewußt einen Finger seiner Hand bewegt, also wenn man bewußt Nervenenergie in den betreffenden Finger sendet, ist das ein Willensakt und erfordert die Aufwendung von "psychischer Kraft". Man darf deshalb in der Magie die Bedeutung der Mitwirkung des Willens nicht übertreiben. Abgesehen von besonders veranlagten Persönlichkeiten macht eben auch hier die Übung den Meister, geradeso wie in irgend einer andern Kunst oder Kunstfertigkeit z.B. im Zeichnen, im Spielen eines Musikinstrumentes.
Von besonderer Wichtigkeit ist es für den Anfänger, die Anstrengungen niemals zu übertreiben und bei Erschöpfungszuständen die betreffenden Organe längere Zeit ausruhen zu lassen, namentlich aber
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* Selbstverständlich gibt es nach dem S. 43 und sonst Mitgeteilten verschiedene "psychische" (d.h. psychophysische) Kräfte in großer Zahl, so daß man nicht, wie es in der Regel geschieht, von einer "psychischen Kraft" schlechtweg sprechen kann. Ähnlich ist der mystische Ausdruck "Od" nur ein Sammelname für eine Anzahl psychophysischer Kräfte.
** Allerdings sind sie dann hilflose Werkzeuge ihres Unterbewußtseins.
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außerhalb der eigentlichen Übungszeit sich mit dem Unterbewußtsein im allgemeinen nicht zu beschäftigen, auftretende innere Stimmen, optische Halluzinationen und dergleichen zu ignorieren. Sie verlieren sich dann gewöhnlich von selber wieder, während sie im andern Falle sehr leicht ausarten und das Nichteinhalten einer strengen Arbeitszeit das Nachgeben jedem sich meldenden kleinen "Geiste" gegenüber zu einer Verflachung und zu einem Sichverlieren ins Bodenlose führt, wie es von Frau Seiling* in geradezu typischer Weise während so langer Zeit - mutatis mutandis genau wie von mir selber - erlebt wurde.
Man betrachte die Magie nicht als Dilettantismus sondern als ernsten Beruf, in welchem man, wie in jedem andern, manche Schwierigkeit und Unannehmlichkeit ertragen muß. Man betrachte sie namentlich auch als einen wissenschaftlichen Beruf, der eine entsprechende Vorbildung verlangt. Der Magier muß im Gegensatz zu den meist ungebildeten spiritistischen Medien ein gewisses Maß von allgemeiner, namentlich naturwissenschaftlicher Bildung besitzen, besonders Kenntnisse in Physik und Chemie, in Anatomie, Physiologie und Pathologie des Menschen, in der Psychologie, in der Geschichte der Magie der Vorzeit. Selbstverständlich träume ich dabei von Professuren der Magie an den Universitäten.
Die Magie wird dann zweifellos allmählich eine große Bedeutung erlangen. Sie wird für das Verständnis zahlreicher Religionen, die ja meistens von Magiern begründet wurden, von Wichtigkeit sein. So wurde z.B. der Buddhismus und seine Geschichte, obwohl er offenbar eine Art Experimentalreligion darstellt, außer von Theologen und Philosophen, bisher hauptsächlich von Philologen (Orientalisten) und Historikern
studiert. Das ist ähnlich, wie wenn ein Philologe oder Historiker eine Geschichte der Chemie schreiben würde, während doch nur ein Historiker, der zugleich chemischer Fachmann ist, die Befähigung dazu besitzt. Daß auch Spiritismus und Theosophie, zu deren wissenschaftlicher Auffassung die Magie den Schlüssel liefert, eigene, selbständige Religionen mit vielen Millionen Bekennern bilden, habe ich bereits in der Einleitung erwähnt.
Die Phänomene des Traumlebens, Somnambulismus, Hypnotismus, animalischen Magnetismus, des Mystizismus, Spiritismus und Okkultismus, deren Wesen trotz der Berge von Literatur, die darüber existieren, teils noch viel zu wenig, teils noch gänzlich unbekannt ist, werden von der Magie aus eine neue Beleuchtung erfahren. Kann man
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* Siehe die bereits S. 21 zitierte Schrift Seilings III. Kapitel.
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sie doch an sich selber im völlig wachen und der Selbstbeobachtung fähigen Zustande mehr oder weniger gut herbeiführen.
Da der Magier künstlich und absichtlich psychische und psychophysische Phänomene (z.B. Halluzinationen) hervorbringen muß, welche bei verschiedenen Nerven- und Geisteskrankheiten, namentlich soweit sie rein funktioneller Art sind, wie Neurasthenie und Hysterie, bei natürlicher Besessenheit usw. zwangsweise und vom Patienten nicht dirigierbar auftreten, kann er das Wesen dieser Krankheiten bis zu einem gewissen Grade unmittelbar an sich selber studieren. Daraus ergibt sich ohne weiteres die wichtige Bedeutung der Magie für die Psychiatrie.
Eine bedeutende Förderung werden ferner die Psychologie und Psychophysik erfahren, denn zahlreiche psychische und psychophysische Prozesse, die beim normalen Menschen ruhig und unbemerkt, oder an wenig zugänglichen Stellen verlaufen, muß der Magier bis zum Extrem treiben, zum Teil sogar nach außen projizieren, so daß sie leichter studiert werden können. Die Kompliziertheit der seelischen Vorgänge und ihr näheres Getriebe werden erst durch eine Magie des Unterbewußtseins in helles Licht gerückt.
Endlich gestattet die Magie interessante Ausblicke auf die mutmaßliche Entwicklung des Zukunftsmenschen. Diese wird zweifellos zum Teil nach ganz andern Richtungen erfolgen als man bisher meinte. Sie wird sich nämlich nicht bloß auf die Weiterbildung des Oberbewußtseins und seiner Fähigkeiten erstrecken, sondern auch auf diejenigen der niedriger stehenden psychischen und psychophysischen Instanzen des Unterbewußtseins. In gewisser Beziehung ist das vergleichbar mit der Weiterentwicklung eines Kulturstaates, bei welchem Aufklärung und Bildung in immer breitere und tiefere Volkskreise dringt. Da diese dann aber eben deshalb, im Gegensatz zum autokratischen Staate, einen größeren Einfluß auf die Gesamtregierung beanspruchen und damit eine stärkere Dezentralisierung bedingen, so wird analog auch beim Zukunftsmenschen das Unterbewußtsein eine größere Rolle spielen. Der Zukunftsmensch wird daher, von dieser Seite aus betrachtet, keine so strenge psychische Einheit mehr darstellen wie der bisherige. Das ist das Gegenstück zu der am Schlusse des IV. Kapitels erwähnten vorübergehenden stärkeren Zentralisierung bei Durchführung besonders intensiver psychischer und psychophysischer Prozesse.
In der Geschichte der Magie ist nun noch eine große Anzahl der
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verschiedensten anderweitigen Phänomene beschrieben, von welchen ich im Vorstehenden nichts berichtet oder über welche ich bis jetzt überhaupt keine persönliche Erfahrung habe. Bei näherer Prüfung wird sich dabei allerdings meistens herausstellen, daß sie sich schon, auf Grund der in vorliegendem Buche auseinandergesetzten allgemeinen Gesichtspunkte in einfachster Weise erklären, so daß ich nicht im einzelnen darauf einzugehen brauche. Im übrigen handelt es sich vor allem darum, einen wissenschaftlichen Angriffspunkt auf dem Gebiete der Magie zu gewinnen und nur die einfachsten Experimente auszuführen und zu erklären. Das Kompliziertere muß man sich, wie in jeder Kunst und Wissenschaft, für später aufschieben. Alles wird man aber vielleicht überhaupt nicht nachahmen können. Die Leistungen genialer Magier dürften nämlich häufig ebenso Unika darstellen, wie diejenigen genialer Dichter, Musiker und Künstler. Ich halte darum auch zahlreiche Angaben für richtig, selbst wenn sie bei oberflächlicher Betrachtung wunderbar und unglaublich erscheinen mögen. Wie oft wurden jetzt allgemein anerkannte Tatsachen der Astronomie, der Physik usw. bei ihrer Entdeckung angezweifelt und für unmöglich gehalten! Ich halte aber auch die rätselhaftesten magischen Phänomene für rein natürliche Vorgänge, bis der einwandfreie Beweis des Gegenteils erbracht ist; denn man darf nicht vergessen, daß uns vom tieferen Wesen unseres Organismus und seinen Fähigkeiten noch ungemein wenig bekannt ist.
Ganz besonders eindringlich möchte ich jetzt nochmals Unerfahrene warnen, sich mit Magie, namentlich derjenigen des Unterbewußtseins experimentell zu beschäftigen, denn sie hat ihre großen Gefahren. Man denke nur an die Leiden, die ich im III. Abschnitt von mir schilderte. Man denke an die schon im Altertum so gefürchtete Besessenheit, an Spott- und Klopfgeister, an Teufel und böse Geister, an Spukgeschichten der verschiedensten Art, die vielfach in einer verunglückten oder pathologischen Magie des Unterbewußtseins ihre rein natürliche Erklärung finden. Ich stehe bereits in einem Alter*, in welchem Körper und Geist ein ziemliches Maß von Stabilität erreicht zu haben pflegen und trotzdem geht es auch jetzt noch nach mehr als 20 jähriger Übung und Erfahrung infolge der Schwierigkeit, mich mit meinen Nachbarn im Gehirn dauernd zu verständigen und zu einigen, manchmal darunter und darüber. - Freilich habe ich als Anfänger auf dem so dunkeln Gebiete große Fehler gemacht, die ich büßen muß.
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* Siehe Anmerkung 1 S. 22.
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Man glaube ja nicht daß man durch besondere Moralität vor Teufeln gesichert sei. Gerade Heilige haben am meisten mit Teufeln gekämpft Man lasse sich durch die hervorragenden Leistungen einiger abnorm veranlagter Persönlichkeiten z.B. spiritistischer Medien nicht zur Ansicht verleiten, daß die Produktion bedeutender magischer Phänomene keine großen Schwierigkeiten biete. Schon in rein physischer Beziehung können sie bei vielen Menschen eine ungewöhnliche Kraftleistung darstellen und Unerfahrenen Schaden bringen. Ich erinnere an das früher über Frau d'Esperance und Home Mitgeteilte. Ich selber mußte, als ich, zudem noch ungeübt, magische Experimente übertrieb, öfters längere Zeit sitzen oder liegen bleiben, da ich mich kaum mehr rühren konnte und alle Glieder schmerzten. Aber auch in psychischer Beziehung stellen sie bedeutende Anforderungen, namentlich da der Anfänger, wenn er allein seine Experimente ausführt, wie kaum auf einem andern Gebiete dazu kommt, zu übertreiben und keine strenge Zeit für die Ausführung seiner Versuche einzuhalten, weil er von den auftretenden Personifikationen, für welche natürlich als bis dahin untergeordneten Gehirnzentren die weitere Entwicklung einen Fortschritt darstellt, immer wieder dazu animiert wird. Erschreckend groß ist darum die Zahl derjenigen, die als Opfer magischer Experimente in die Irrenhäuser wanderten, denn es ist außerordentlich schwer, die Geister, die man gerufen, wieder los zu werden.
Zum Schlusse möchte ich nochmals erwähnen, daß sich durch die ständige Selbstbeobachtung und durch den jahrelangen Verkehr mit meinem Unterbewußtsein, wie schon vorher angedeutet, für mich allmählich so wichtige neue Ideen, namentlich über die psychophysische Weiterentwicklung des gegenwärtigen Menschen, der keineswegs ein Non plus ultra darstellt, ergaben, daß sich neue Versuche und Studien nunmehr meist nach dieser Richtung bewegen und mir wenig Zeit zum praktischen Betriebe der Magie bleibt und daß ich eben deshalb, wie schon S. 152 angegeben, nicht imstande bin planmäßig magische Experimente vorzuweisen. Die Spiritisten würden mich jetzt - allerdings mit Unrecht - als "verdorbenes" Medium bezeichnen. Dagegen hätte ich den sehnlichsten Wunsch Schüler und Anhänger zu gewinnen, welche nach den in diesem Buche aufgestellten Prinzipien* die Magie praktisch erlernen und ausüben
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* Ein ausreichender Unterricht vermittelst eines Buches oder sonstwie auf schriftlichem Wege läßt sieh übrigens im allgemeinen auch in der Magie ebenso wenig geben, wie in irgend einem andern experimentell naturwissenschaftlichen Fache, z.B. in der Physik oder Chemie. Eine briefliche Heranbildung von Schülern ist mir außerdem schon wegen Mangel an Zeit ganz unmöglich (vergl. "Vorwort zur zweiten Auflage" dieses Buches. Schlußabschnitt S. 7.)
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wollen. Doch läßt mir das schon auf früheren Seiten erwähnte höhere Ziel - Verhütung oder Rückgängigmachung des Alterungsprozesses - viel zu wenig Zeit zur Heranbildung von Schülern. Sollte mir es nicht in dem Maße gelingen, daß ich vermittelst meiner Darlegungen die offizielle Wissenschaft von der Richtigkeit meiner Ansichten überzeugen kann - ich selber vermag ohnehin allein bei dem entgegenstehenden Wust von Irrtümern und Vorurteilen vorläufig nicht genügend durchzudringen -, so zweifle ich dennoch nicht, daß über kurz oder lang die Magie, als letzte der uralten Künste, dem Aberglauben einerseits und der Verachtung anderseits entrissen und als regelrechte Kunst und Wissenschaft anerkannt werden wird. Haben doch ihre beiden Schwestergebiete schon längst dieses Stadium erreicht, indem aus einer Astrologie eine Astronomie und aus einer Alchemie eine Chemie geworden ist.
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VIII. Antwort an meine Kritiker.
In der vorliegenden zweiten Auflage bemühte ich mich, wie bereits im Vorwort zu derselben angegeben, durch zahlreiche Erweiterungen und Ergänzungen meine Ansichten klarer und deutlicher zum Ausdrucke zu bringen. Meine fundamentalen Anschauungen über Halluzinationen, Unterbewußtsein, psychische Spaltungen, über den Spiritismus usw. aber habe ich in keiner Weise geändert, trotz verschiedener Einwendungen von Kritikern und Rezensenten der ersten Auflage.
Wie vorauszusehen war, hat dieselbe nämlich sehr verschiedene, ja geradezu diametral entgegengesetzte Beurteilung erfahren, vom höchsten Lobe bis zur ordinärsten* und verständnislosesten** Herabsetzung. Da ich in keinem Falle etwas darauf erwiderte, bringe ich jetzt dafür an dieser Stelle eine Art Generalantwort. Wegen Raummangel ist es mir aber nicht möglich die Besprechungen*** im einzelnen
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* Dr. Max Ettlinger (München) in der Zeitschrift "Hochland".
** Dr. Baum (Freiburg in der Schweiz) im Kemptener literarischen Ratgeber.
*** Interessenten verweise ich namentlich auf folgende Zeitschriften und Zeitungen, und zwar:
Kath. Theologen: auf "Der Fels" (früher apologetische Rundschau S. 7-15, 46-52, 66-73. 1913. (Frankfurt a. M., Niedenau 24); kath. Kirchenzeitung f. Deutschland S. 246/47. 1914. (München II. Wahrheitsverlag); Augsburger Postzeitung. Liter. Beilage v. 22. Nov. 1912.
Prot. Theologen: Harnacks Theol. Literaturzeitung v. 30. August 1913 (Hinrich'sche Buchh. Leipzig); Bücherwurm S. 314/15 (Dachau 1912); "Die Christliche Welt", herausgegeben von Univ.-Prof. Rahde. S. 311. (Marburg 1916.)
Spiritisten und Okkultisten: Psychische Studien S. 588-91, 692-93. 1912 und S. 107-112. 1915. (Oswald Mutze, Leipzig); Die übersinnliche Welt. S. 88-95, 121-134. 1913. (Paul Eberhardt, Leipzig); Janus S. 458-460 (München 1912); Mitteilungen d. Wiener Leseklubs "Sphinx" (1913): Zentralblatt f. Okkultismus S. 561-570, 639-646. Jg. 1912 und später wiederholt. (Max Altmann, Leipzig); Neue Lotosblüten u. z. a.
Psychologen und Psychoanalytiker: Zentralblatt f. Psychoanalyse v. Dr. Steckel S. 253-55. 1913. (I. F. Bergmann, Wiesbaden); Imago 1913 (I. F. Bergmann, Wiesbaden).
Psychiater: Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie 1914. S. 769.
Naturwissenschaftler: Zeitschrift für öffentl. Chemie S. 460. 1912. (Kommissionsverlag v. Kells Buchh. Plauen); Bayr. Zeitschrift f. d. Realschulwesen S. 77. 1913. (C. Koch, Nürnberg.)
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zu behandeln. Ich will darum nur einige besonders wichtige Einwendungen herausgreifen und von ganz allgemeinen Gesichtspunkten aus behandeln:
Es hat Anstoß erregt, daß sich mir Halluzinationen des Unterbewußtseins, wie ich im III. und zum Teil auch im V. Kapitel näher angebe, öfters förmlich gewaltsam aufdrängten, so daß ich z.B. auf der
Jagd, namentlich bei beginnender Dunkelheit, auf "Phantasie-Elstern" schoß (S. 30 dieses Buches). Manche möchten infolgedessen gerne auch meinen objektiven (realen) Halluzinationen nicht recht glauben, mich wegen meines pathologischen Zustandes überhaupt nicht für genügend fähig halten, exakte Beobachtungen anzustellen und z.B. meine S. 29 beschriebenen Fernwirkungen auf die Wage [sic] lediglich als subjektive optische Sinnestäuschungen auffassen. Um derartigen Einwendungen von vornherein die Spitze abzubrechen, habe ich in der vorliegenden zweiten Auflage den Abschnitt über Halluzinationen des Unterbewußtseins noch ausführlicher behandelt und namentlich hervorgehoben, daß ein geistig gesunder Mensch, im Gegensatz zu einem geisteskranken Halluzinanten, genügend Mittel besitzt, um eine Sinnestäuschung bei näherer Prüfung als solche zu erkennen. Was speziell die bei beginnender Dunkelheit im Gebüsch scheinbar auf dem Boden liegenden, geschossenen Phantasie-Elstern anbelangt, so konnte ich mich bei näherem Zusehen, bei besserer Beleuchtung mit einem Zündholz oder einer Taschenglühlampe, durch Kontrolle vermittelst gerade nicht affizierter Sinne, z.B. durch Zugreifen mit der Hand, ohne weiteres mit voller Sicherheit überzeugen, daß nur eine Sinnestäuschung vorgelegen hatte. Eine rein optische Phantasie-Elster läßt sich eben mit den Händen nicht fassen. Natürlich lösten sich auch die Phantasie-Elstern, die ich am Tage auf den Bäumen sah, bei näherem Herantreten schon rein optisch in Nichts auf.
Die Rezensenten, welche an der Realität meiner von mir als objektiv erklärten Halluzinationen zweifeln, haben ferner nicht berücksichtigt, daß verschiedene derselben auch von andern Personen wahrgenommen wurden. So teile ich im III. Kapitel (S. 27)
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ausdrücklich mit, daß der Herr, welcher mich überhaupt zu den Experimenten über den Spiritismus veranlaßte (S. 22), Augenzeuge meiner Fernwirkung auf eine chemische Substanz - Reduktions-Produkt der Pyrographitsäure - war. Hinzufügen kann ich jetzt noch, daß ich demselben nach Erscheinen der ersten Auflage ein Exemplar meines Buches überreichte und ihn fragte, ob er mit dem Wortlaute der Darstellung des betreffenden Vorganges einverstanden sei, und daß er darauf nach dem Durchlesen der diesbezüglichen Partien erwiderte, es habe sich alles genau so zugetragen, wie ich es schildere. Er hat mich auch ermächtigt, Zweiflern seinen Namen und seine Adresse* anzugeben.
Im III. Kapitel (S. 31 ff.) erwähne ich ferner, daß zwei Äpfel von einem Baume durch Fernwirkung heruntergeschlagen wurden. Ich habe dieselben sofort aufgehoben, meiner Mutter gezeigt, dann ein paar Wochen lang aufbewahrt und schließlich gegessen. Waren das auch Phantasie-Äpfel, analog den Phantasie-Elstern, die ich schoß? Nach Kapitel III (S. 27) war auch sonst meine Mutter Zeugin. Nachträglich will ich noch hinzufügen, daß sie ebenso wie ich, dutzendemale die verschiedensten Klopflaute vernahm, wenn sie jeweils gerade in meinem Zimmer anwesend war, und zwar ohne daß ich sie vorher darauf aufmerksam gemacht hatte, sodaß es sich nicht bloß um unbewußte suggestive Beeinflussung durch mich handeln konnte. Auch meine gegenwärtige Haushälterin ist mir Zeugin für die Realität zahlreicher charakteristischer Klopflaute. Im V. Kapitel teilte ich u.a. mit, daß die radikale Änderung meines Gesamtgesichtsausdruckes auch anderen Personen auffiel (S. 33). Zeugen meiner abnormen Turnleistungen waren die damaligen Mitglieder der Freisinger Männer-Riege. Über die Tatsache, da ich reale Wirkungen und namentlich auch Fernwirkungen auf magischem Wege hervorbrachte, kommt also kein ehrlicher Kritiker hinweg.
Man möchte jemand, der an Halluzinationen "leidet", gerne als geistig minderwertig darstellen. Ich bestreite nicht, daß das vielfach berechtigt ist. Aber hatten nicht selten gerade auch Männer, die in der Weltgeschichte, in Wissenschaft oder Kunst eine besonders hervorragende Rolle spielten, Halluzinationen? Zu allem Überflusse erwähne ich im IV. und V. Kapitel ausdrücklich einzelne derselben, wie Napoleon I., Luther, Goethe, Johannes Mueller, Anzengruber. Daß auch ohne die geringste geistige Erkrankung rein physische Ursachen vorübergehend
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* Vergl. dazu S. 22 Anmerkung 2.
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schwere Halluzinationen herbeiführen können, zeigt ein Beispiel aus allerneuester Zeit. Bekanntlich verunglückte vor einigen Jahren die Expedition des Kapitäns Mikkelsen nach Grönland. Er und sein Begleiter (Iversen) mußten in dem unwirtlichen Lande die schwersten Strapazen und Entbehrungen ertragen. Die Folge davon war, daß bei beiden während dieser Zeit sehr charakteristische Halluzinationen des Hungers auftraten. In dem Berichte über seine Reise schreibt Mikkelsen darüber wörtlich folgendes*: "Es steht schlimm mit den schmerzenden Füßen; sind wir aber erst in Bewegung, so geht es einigermaßen. Schlimmer ist es mit dem Hunger, der mit jeder Minute zunimmt und physische Schmerzen verursacht. Ich kann immer nur an Essen denken. Anfangs weilen meine Gedanken mit Sehnsucht bei der Erinnerung an verschiedene Speisen, allmählich aber verdrängt der Gedanke an Butterbrot sie alle. Warum es heute gerade Butterbrot sein muß, weiß ich nicht, denn in den letzten Tagen war es vor allem ein ungeheuer großes Beefsteak, das meiner Phantasie als Inbegriff allen irdischen Glücks vorgeschwebt hatte. Heute jedoch ist es, wie gesagt, Butterbrot, das mir als das Begehrenswerteste auf Erden erscheint. Besonders an die Pakete mit Nahrungsmitteln muß ich denken, die ich Bettler oft erhalten sah, und der Gedanke an die Geringschätzung, mit der die meisten dieser Wackeren eine solche Gabe betrachten, die zu besitzen ich in meinem gegenwärtigen Zustand Jahre meines Lebens geben würde, versetzt mich in wahre Wut. Auch an die, schönen weißen kleinen Frühstückspakete muß ich denken, die ich von meinen Schultagen her so gut kenne, und der Gedanke daran erfüllt mich in einem Maße, daß ich vergesse, wo ich bin und mir schließlich einbilde, in Kopenhagen umherzuwandern und nach einem dieser Pakete zu spähen, die ich in besseren Tagen bisweilen auf der Straße liegen sah. Und plötzlich erblicke ich, was ich suche - ein kleines weißes Paket, es liegt ein wenig rechts von mir; es kann offenbar nichts anderes enthalten als Butterbrot! Schleunigst will ich zu ihm hineilen und es aufheben, bevor ein Konkurrent es entdeckt; doch da stößt mein Fuß an einen Stein, der mich auf peinliche Weise daran erinnert, daß ich in Grönland bin und daß Kopenhagen und Butterbrote unendlich fern sind. Zu Iversens großer Verwunderung bin ich nach rechts abgebogen und vor mir liegt ein kleiner weißer Stein, leuchtend im Sonnenlicht. - - - Ach nein, diesmal war es nichts Eßbares! Ich
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* Kapitän Mikkelsen. Ein arktischer Robinson. (F. A. Brockhaus, Leipzig 1913. S. 291.)
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spanne meinen Riemen also fester und gehe wieder längs der Küste weiter. Doch die lockenden Pakete wollen mir nicht aus dem Sinn! Es währt nicht lange, so bin ich abermals auf Abwegen und ertappe mich dabei, wie ich wieder vom Kurs abweiche, um Jagd auf einen kleinen weißen Stein zu machen, in dem seligen Glauben und der sicheren Überzeugung, mich diesmal nicht zu täuschen, sondern wirklich ein Paket Eßwaren zu sehen. Daß es Iversen nicht besser geht als mir, ist klar; denn ich merke, daß er häufig stehen bleibt, und wenn ich mich umwende, um zu sehen, was im Wege ist, beobachte ich, wie er einen großen Stein einer gründlichen Untersuchung durch das Fernglas unterzieht, es jedoch kopfschüttelnd gleich wieder absetzt. Ich frage mehrmals, ob er etwas von Interesse sehe, und erhalte stets die Antwort, er habe geglaubt eine Proviantkiste zu sehen, aber bei näherer Untersuchung habe sich herausgestellt, daß es ein großer Stein sei. Bald höre ich auf zu fragen, denn es ist allzu peinlich, und ich weiß ja, was zu sehen er sich einbildet."
Mikkelsen hielt also nach dem Vorstehenden Steine für Butterbrote infolge optischer Halluzinationen (Illusionen). Hat er deshalb die Steine gegessen? Ein Wahnsinniger hätte es wohl getan. Aber Mikkelsen war das eben nicht und besaß darum in seinen anderen Sinnen und seinem gesunden Menschenverstande noch genügend Kontrollmittel, um den rein optischen Irrtum zu erkennen. Er schrieb ferner ein dickes Buch über sonstige Reiseerlebnisse, über die Gegenden, die er durchwanderte, über die Schrecken der Polarnacht usw. Will man auch an der Glaubwürdigkeit dieser Berichte zweifeln und sie für bloße Halluzinationsbilder seiner aufgeregten Phantasie erklären, lediglich deshalb, weil er vorübergehend Steine mit Butterbroten verwechselte?
Warum sollen nun meine Angaben über objektive Halluzinationen nicht genügend zuverlässig sein, weil ich auch subjektive hatte und in der Aufregung der Jagd z.B. dürres, auf einem Baume befindliches Laub beim Durchblicken zum hellen Himmel, oder ein dunkles, auf weißem Schnee liegendes Holzstück, also entsprechende Mischungen von schwarz und weiß, mit einer schwarz-weißen Elster verwechselte? Habe ich vielleicht deshalb auch überhaupt niemals wirkliche Elstern geschossen, oder mangelte mir deshalb überhaupt die Fähigkeit, eine wirkliche Elster von einer Phantasie-Elster zu unterscheiden?
Daß es sich bei mir gerade immer wieder um Halluzinationen handelte und zwar um viel verschiedenartigere und mannigfaltigere als
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etwa bei Mikkelsen, ist vor allem daraus zu erklären, daß sie einen Hauptgegenstand meiner Studien und Experimente bildeten. Durch absichtliche Übung, aber auch durch Überanstrengung und unbeabsichtigte Nebenwirkung hatte ich ferner alle möglichen Zentren des Unterbewußtseins in Tätigkeit und Aufregung versetzt. Diese arbeiteten und phantasierten dann in ihrer Art weiter, selbst wenn ich ihre Tätigkeit nicht mehr wollte, weil es eben Lebewesen sind, die nicht immer wie ein rein physikalischer oder chemischer Apparat schnell in den Ruhezustand zurückkehrten, wenn ich sie nicht mehr gebrauchte. Tiefsinnige Mathematiker rechnen häufig, ohne es zu wollen, auf der Straße, beim Spaziergang mitten in einer belebten Stadt. Übereifrige Klavierspieler trommeln immer wieder und oft bei sehr unpassender Gelegenheit mit den Fingern auf den Tisch, im Gasthause, in Gesellschaft usw., weil auch bei ihnen wie bei jedem tiefer ergriffenen Menschen das Unterbewußtsein stärker in Mitleidenschaft gezogen ist, so daß es mehr oder weniger selbständig weiterarbeitet. Dementsprechend halluzinierte ich unter den verschiedensten Bedingungen. Aber gerade infolge der zahllosen Halluzinationen (Illusionen) und der andauernden Kämpfe mit verschiedenen Zentren des Unterbewußtseins wurden mir ihr Wesen und ihre physischen und psychischen Eigentümlichkeiten klarer als irgend einem Fachmann (Psychiater) auf diesem Gebiete, der dieselben nur an seinen Kranken beobachtet und studiert und nicht an sich selbst durch unmittelbare Anschauung. Darf man mich nach meiner ganzen wissenschaftlichen Vergangenheit in der Chemie, in der ich doch auch objektive Tatsachen feststellen mußte, und zwar zum Teil mit ganz besonders großer Genauigkeit, nach jahrelangem Studium der subjektiven und objektiven Halluzinationen für unfähig halten, beide voneinander zu unterscheiden?
Im übrigen waren meine Halluzinationen unbedenklich in dem Sinne, daß weder mein Beruf durch dieselben litt, noch irgend jemand geschädigt wurde. Selbst wenn einer gelegentlich zu viel Alkohol zu sich nimmt, so daß er die Wirklichkeit mit einer lebhaften Vorstellung verwechselt, steht bei ihm die Sache im allgemeinen auch nicht allzu schlimm. Noch weniger war es bei mir der Fall, wenn ich auf Phantasie-Elstern schoß, mich im Dunkeln nach einer vermeintlich geschossenen bückte oder sonstigen harmlosen Täuschungen für einige Zeit verfiel, da die Schädigung meiner Gesundheit im Interesse eines ernsten Zieles erfolgte. Schon viele haben sich krank studiert, ihre Gesundheit durch übermäßige Berufstätigkeit geschädigt. Die Eigenart der bei mir auftretenden gesundheitlichen Schädigungen wurde vor
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allem durch die Eigenart der mir gestellten Aufgabe und des von mir betriebenen Studiums bedingt. Eine intensivere Weckung und Ausbildung einzelner Zentren des Unterbewußtseins wird auch in späterer Zeit, selbst bei völlig richtigem Betriebe und weit fortgeschrittener Wissenschaft auf diesem Gebiete, den betreffenden Menschen viel leichter Halluzinationen und sonstigen vom Unterbewußtsein ausgehenden Unannehmlichkeiten aussetzen, als irgend eine sonstige Berufsart.
Eine andere Frage ist die, ob nicht meine ganze Magie zum guten Teil eine pathologische Errungenschaft darstellt. Das bestreite ich nicht. Im Gegenteil, in diesem Buche gebe ich wiederholt an, daß ich viel, sehr viel gelitten habe, freiwillig und unfreiwillig. Freiwillig, indem ich die Experimente häufig bis zur äußersten Ermüdung und Schmerzhaftigkeit trieb, unfreiwillig dadurch, daß wie vorher erwähnt, die infolge der Überanstrengungen überreizten Zentren des Unterbewußtseins nachträglich oft in der heftigsten Weise reagierten und mir die größten Kämpfe und Schwierigkeiten bereiteten. Wer möchte aber bestreiten, daß das Pathologische nicht bloß in der Geschichte einzelner Männer, sondern auch ganzer Völker eine wichtige Rolle spielte? Welche Strapazen mußten von altersher die Soldaten im Kriege ertragen! Unzählige opferten Gesundheit, Blut und Leben! Waren ferner die vorher erwähnten Halluzinationen Mikkelsens vielleicht nicht auch pathologisch? Welche Mühseligkeiten erduldeten überhaupt viele andere, gerade besonders berühmte geographische Forschungsreisende und Entdecker bis herein in die allerneueste Zeit! Ich erinnere z.B. an den Engländer Scott, der, nachdem er sein Ziel, den Südpol, als zweiter erreicht hatte, an Erkältung, Hunger und Erschöpfung zu Grunde ging. Wenn man will, kann man die Unternehmungen, Strapazen und Entbehrungen von Nansen und Johansen als die Abenteuer zweier Narren erklären, während ihnen tatsächlich doch bei ihrer Rückkehr auch die gebildete Welt wie Helden zujubelte. Schon die Ausdauer vieler Forscher erscheint direkt als etwas Krankhaftes.
Deshalb braucht man aber mit den in Frage kommenden Persönlichkeiten keineswegs das Mitleid zu haben, welches sie zu verdienen scheinen. Bei ihnen herrschen nämlich verschiedene anderweitige angenehme und erhebende Gefühle und Triebe mit abnormer Stärke vor, wie Vaterlandsliebe, Wissenstrieb, Verlangen nach großen Taten, Ehrgeiz usw., welche die drohenden Gefahren vergessen machen und eingetretene Leiden und Unannehmlichkeiten mildern. Ihnen wird alles
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viel leichter erträglich als andern, die mit den normalen Motiven und Gefühlen und unter normalen Verhältnissen arbeiten. Selbst ein tödlich und an sich schmerzhaft verwundeter Soldat z.B. empfindet während der Schlacht häufig keinen Schmerz. Damit ist freilich nicht ausgeschlossen, daß nachträglich auch bei solchen Menschen,
wenn die Strapazen zu lange dauern, infolge von Erschöpfung unfreiwillig Schmerzen und Leiden eintreten, ähnlich wie bei dem vorher erwähnten Mikkelsen. Sie haben sich vielfach im Übereifer und in der Begeisterung in eine Zwangslage begeben und mußten dann die Folgen übernehmen. Wer A gesagt hat, muß auch B sagen. So ging es oft auch mir. Ich werde übrigens später zeigen, daß das von mir erstrebte Hauptziel, welches, wie in den "Schlußbemerkungen" dieses Buches S. 229 angegeben, nicht mehr die reine Magie darstellt, seinem ganzen Wesen nach ein gewisses Maß von Pathologie bedingt. Ich erstrebe, und es vollzieht sich auch tatsächlich in meiner ganzen physischen und psychischen Beschaffenheit eine gewisse Umwälzung, die wegen der Kompliziertheit des menschlichen Organismus und wegen der Neuheit des ganzen Unternehmens nicht vollkommen glatt ablaufen kann, sondern bald da, bald dort vorübergehende Störungen veranlassen muß, denen ich aber, wie mir die Erfahrung seit vielen Jahren zeigt, immer wieder so weit gewachsen bin, daß ich nicht eigentlich krank werde.
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Einige Kritiker scheinen daran Anstoß zu nehmen, daß ich als Chemiker mich auf ein mir fremdes Gebiet gewagt habe und gehen offenbar von der Ansicht aus, ich sei ohne besondere Vorbildung auf den einschlägigen Gebieten der Psychologie, Psychiatrie, des Spiritismus usw. nicht berechtigt mitzureden. Zweifellos bin ich auch aus diesem Grunde bis jetzt von vielen Vertretern der offiziellen Wissenschaft ignoriert worden.
Ich möchte dazu bemerken, daß eine jede Wissenschaft das Gute daher nehmen soll, von woher es kommt, ohne Rücksicht auf den Geber. Daß aber manchmal auch ein "Nichtfachmann" auf einem ihm an sich fremden Gebiete nicht bloß überhaupt etwas leisten, sondern sogar geradezu bahnbrechend wirken kann, dafür bietet die Geschichte der Wissenschaften zahlreiche Beispiele. Der Reiteroffizier Zeppelin war der Erfinder des lenkbaren Luftschiffes, während gerade eine Versammlung von Fachleuten (Ingenieure und Techniker) noch im Jahre 1900 seine Pläne für undurchführbar erklärte. Die moderne experimentelle Psychologie wurde durch den Mediziner (Physiologen)
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Wundt begründet, die Bakteriologie durch den Chemiker Pasteur, die Hygiene durch den Chemiker Pettenkofer. Der Arzt I.R. Mayer stellte das, namentlich für die Physik grundlegende Gesetz der Erhaltung der Energie auf usw. Manchmal ist ein Gebiet mit den bereits bekannten und "bewährten" Methoden schon so bearbeitet und nach gewissen Richtungen ausgebeutet, daß kein prinzipieller Fortschritt mehr möglich scheint. Dann ist es gut, wenn ein fremder Eindringling mit andern Methoden und Anschauungen daher kommt. Die Psychologie erkennt z.B. die außerordentlich wichtige Bedeutung des Unterbewußtseins immer mehr an, besitzt aber bis jetzt keine tiefer gehende Methode zum näheren Studium desselben. Ganz neue Gesichtspunkte und Forschungsmöglichkeiten eröffnen sich aber, wenn man den Menschen nicht bloß in seiner (scheinbaren) psychischen Einheit und Einfachheit betrachtet wie bisher, sondern wenn man nach meinen Methoden seine psychische Zusammensetzung und Kompliziertheit untersucht. Ich behaupte glattweg: Die gegenwärtige Psychologie ist nur eine halbe Psychologie. Sie betrachtet fast nur die eine Seite der menschlichen Seele. Es fehlt ihr aber fast jede nähere Kenntnis der Phänomene, die ich im V. Kapitel als "Magie des Unterbewußtseins" bespreche. Sie muß darum eine Erweiterung und Zweiteilung erfahren: Psychologie der psychischen Einheit (bisherige Psychologie) und Psychologie der psychischen Zusammengesetztheit (psychische Tätigkeit der einzelnen höheren Nervenzentren und ihr geistiges Zusammenarbeiten).
Und wie kam ich zu dieser Erkenntnis? Zum guten Teil dadurch, daß ich nicht wie ein feinfühlender Psychologe, sondern als "gelernter" Chemiker mit mir selber meistens experimentierte, wie mit einer leblosen Materie, roh und rücksichtslos, bis infolgedessen immer deutlicher psychische Spaltungen eintraten und einzelne Zentren des Unterbewußtseins, die sich besonders verletzt fühlten, immer energischer gegen eine solche Art der Behandlung demonstrierten und mir zeigten, daß ich nicht "Einer" sei im strengsten Sinne des Wortes, sondern mit noch andern Mächten in meinem Innern zu rechnen habe. Schließlich ergab sich dann weiter von selber, daß mit dieser psychischen Kompliziertheit der komplizierte Aufbau der physischen Unterlage d.h. des menschlichen Leibes im Zusammenhange stehe.
Freilich wird es noch lange dauern, bis man mich genügend versteht und sich in meine Anschauungen hineinleben kann. Findet sich doch in einem umfangreichen Werke eines bekannten Gelehrten folgende Stelle: "Durch die Lokalisations-Theorie würden Wille und Bewußtsein
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nicht nur lokalisiert, sondern auch entsprechend den verschiedenen Zentren geteilt. Eine solche Teilung widerspricht aber der ersten psychischen Erfahrung, die wir an uns selbst machen, der Erfahrung von der Einheit unseres Bewußtseins, von der Einheit unseres Willens."
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Manche Theologen und Anhänger der mittelalterlichen Philosophie können sich noch immer nicht recht mit den modernen Naturwissenschaften befreunden und haben zu den Beobachtungs- und Experimentalforschungen der neueren Zeit wenig Zutrauen, da nach ihrer Ansicht dieselben nicht genügend tief gehen und mehr auf Oberflächen-Wissenschaft hinauslaufen. Daß solche Gelehrte sich auch von meiner Magie nicht allzuviel versprechen ist klar. Aber lehrt nicht die Geschichte der Wissenschaften, daß gerade die naturwissenschaftliche Art der Forschung nicht selten die rein theoretisch-philosophischen Spekulationen - deren sonstigen Wert ich damit selbstverständlich keineswegs bestreiten will - als irrtümlich nachwies? Hat nicht die messende, beobachtende und rechnende Astronomie im Laufe der Zeit ein wesentlich anderes Weltbild zum Gemeingute der Menschen gemacht? Ist das zu bedauern? Ist das moderne Weltbild nicht großartiger und herrlicher und doch einfacher als das frühere? Wie haben sich mit der Entwicklung der Naturwissenschaften unsere Ansichten über das Alter der Erde und des Menschengeschlechtes geändert! Die Theologen sträubten sich oft lange Zeit gegen derartige naturwissenschaftliche Entdeckungen, konnten sich aber schließlich doch mit ihnen abfinden, ohne deshalb die Prinzipien ihrer Wissenschaft aufgeben zu müssen. Auch auf dem Gebiete der Magie wird eine exakte naturwissenschaftliche Forschung vielfach zu wesentlich anderen Resultaten gelangen als die häufig nur oberflächlichen Beobachtungen und abergläubischen Deutungen früherer Zeiten. Sie wird auch hier Klarheit, System und Ordnung schaffen. Meine eigenen Beobachtungen an mir selber zeigen mir zur Evidenz, daß es auch auf rein naturwissenschaftlichem Wege möglich ist, einen gewissen, in manchen Beziehungen sogar tieferen Einblick in das Wesen des Menschen und seiner physischen und psychischen Fähigkeiten zu gewinnen, als nach den bisherigen Methoden; ähnlich wie man - so unpassend vielleicht manchem der Vergleich vorkommen mag - durch rein physikalische und chemische Mittel nach verschiedenen Richtungen einen tieferen Einblick in das Wesen und die Eigenschaften der Materie gewinnen konnte, als durch bloße philosophische
