Os sankhyas dizem que a consciência é um composto,
e se avançarmos mais, a análise final
nos dá o Purusha, o Testemunho;
existem muitos purushas; cada um de nós é um.
A *advaita*, ao contrário, afirma que os purushas
só podem ser Um.
Este Purusha não pode ser consciente nem inconsciente,
nem ter nenhuma  qualificação, porque
o bem dessas qualidades,causariam *ligações*.
O Uno deve, pois, carecer de toda qualidade
e até de conhecimento; não pode ser causa
do Universo ou de coisa nenhuma.
" No princípio era a existência pura, o Um sem segundo ",
dizem os Vedas.

A relação de sattwa com o conhecimento,
não prova que sattwa seja a causa do conhecimento;
pelo contrário, sattwa revela
o que já existia no homem; assim como o fogo
naquele uma bola de ferro colocada próxima,
não penetrando na bola,
mas sim, despertando o calor latente nela.
Sankara diz: O conhecimento não é uma sujeição,
porque é a natureza de Deus.
O mundo sempre é, esteja ele manifestado
ou não; assim, também existe um objeto eterno.
*Jnana-bala-kriya*
(conhecimento - poder - atividade) é Deus.
Ele não necessita forma, porque só o finito necessita
forma, afim de definir um limite, porém Deus é ilimitado.
Não existe *alma errante*, só há um Atman.
Jiva (alma individual) é o diretor consciente
deste corpo, no qual os cinco princípios vitais
retornam à unidade, e, sem dúvida, esse mesmo *jiva*
é o Atman, porque tudo é o Atman.
Somos Deuses e qualquer outra coisa
que possamos pensar será um erro.
Devem adorar o EU em Krishna, não a Krishna como Krishna.
Somente pela adoração do EU pode-se adquirir a liberdade.
Até o Deus pessoal é, apenas, o Eu objetivado.
"A intensa busca da minha própria realidade,
é bhakti", diz Sankara.
   Todos os meios que empregamos para chegar a Deus
são verdadeiros; é só como tratar de achar a Estrela Polar,
localizando-a entra as estrelas que a rodeiam.

    O Bhagavad Gita é a melhor autoridade sobre vedanta.