Anda adalah pelawat yang ke:
 

Laman 7
 

POLIGAMI ADAKAH CINTA NAFSU

  Assalaamu'alaikum…..
 

Sayang suami ialah perasaan (rasa) yang relatif dan
datang secara fitrah; bila seorang itu berkahwin maka
sayanglah ia pada suaminya, walau siapa pun lelaki
itu.

Misalnya, seorang perempuan yang pernah bersuami,
kemudian berpisah hidup (bercerai) atau mati, kemudian
dia kahwin lagi, maka kasihlah ia akan suami barunya.
(tidak dinafikan ingatan pada yang lama tetap ada).
Kalau suaminya bernama A maka A-lah yang dikasihinya.
Tapi taqdirnya suami bernama B, maka B-lah yang
dicintainya.

Cinta suami bukan kerana individu suami, tetapi kerana
nafsunya memang suka pada suami. Ini berbeza dengan
kasih dua ibu bapa pada anak-anak. Sekiranya ditukar
emaknya dengan permaisuri raja sekalipun, nescaya
hatinya tetap pada ibunya yang berada di kampung.
Itulah kasih murni atau cinta fitrah namanya,
sedangkan kasih akan suami adalah cinta nafsu.

Manusia tidak pernah merajuk kalau ibunya beranak
lagi; ertinya seseorang itu tidak bimbang kalau kasih
ibunya berbelah bagi antara adik-beradiknya. Malah
kalau dia kakak, dia akan turut berbangga dengan
kelahiran adiknya, walaupun dia tahu mulai saat itu
kasih ibunya bukan lagi untuknya seorang. begitulah
kasih yang murni atau kasih semulajadi yang tidak
dikaitkan dengan apa-apa kepentingan. Ia membuatkan
seseorang itu rela memberi kebahagiaan kepada orang
yang dikasihinya. tapi rasa cinta yang didorong oleh
nafsu adalah cinta yang tidak suci kerana ada
kepentingan diri. Ia bersalut dengan cemburu dan hasad
dengki yang datang silih berganti. Dia ingin bolot
cinta untuknya sendiri.

Cinta yang semacam itulah kadang-kadangnya
menghancurkan kebahagiaan suami isteri. Khususnya bila
suami berkahwin lagi. Isteri sanggup melakukan apa
saja demi melepaskan rasa marah, benci dan dendam pada
suaminya, walhal itu semua katanya kerana cinta pada
suami.

Mengapa seorang isteri tidak berusaha membuktikan
kasihnya pada suami dengan membenarkannya berkahwin
lagi? kalau dirasakan itu sudah menjadi keperluan
kepada suaminya. Bukankah cinta yang besar perlu
dibuktikan dengan pengorbanan yang besar pula.

Selagi seorang isteri tidak mencintai suaminya dengan
cinta fitrah (bukan cinta nafsu) selama itulah dia
tidak akan membenarkan suaminya berkahwin lagi. Cinta
fitrah inilah yang bersemi dalam hati isteri-isteri
nabi. Dan ia sentiasa mengatasi cinta nafsu di dalam
diri wanita-wanita solehah.

Kiranya seorang isteri terus-menerus gagal untuk
memberikan cinta fitrah (suci) pada suaminya, nescaya
masalah rumahtangga mereka tidak akan selesai. Kerana
cinta nafsu yang dikekalkan itu tidak akan mendorong
seseorang untuk mengutamakan kehendak Allah dan
kehendak suaminya, kecuali pada perkara yang sesuai
dengan nafsunya. Nafsu sifatnya ialah mementingkan
diri sendiri. Sedangkan dalam Islam, orang yang paling
baik ialah yang dapat memberi kebaikan kepada orang
lain, sabda Rasulullah saw:

; sebaik-baik manusia ialah mereka yang dapat
membuat kebaikan terhadap manusia lain.;

Cinta suci hanya lahir daripada iman dan taqwa. hati
orang yang bertaqwa hanya untuk Allah dan Rasul-Nya,
yang melihat Akhirat lebih utama daripada dunia. maka
dikorbankanlah dunia untuk Akhirat. Dia rela berkorban
demi kehendak Allah dan kehendak suami. Redha dengan
taqdir dan menanti Syurga yang dijanjikan dengan penuh
rindu.

Seorang isteri yang menghalang suami berkahwin, walhal
suaminya perlu berbuat begitu, adalah isteri yang
mementingkan diri kerana terlalu melayan cinta nafsu.
Sebab bila suami sudah ada hati untuk berkahwin lagi,
bermakna suaminya sudah ada keinginan pada perempuan
lain selain isterinya. Kiranya keinginan itu tidak
tertunai, dihalang oleh isteri, suami itu akan mula
liar dan tawar hati dengan isterinya. Dirasakan
isterinya tidak faham jiwanya, tidak membantu
menyelesaikan masalahnya.

Bila hal ini berlaku, hubungan suami isteri mulai
cacat sedikit demi sedikit. Kiranya isteri memahami
malah mendorong hasratnya, maka cintanya akan
bertambah. Suami akan rasa berterima kasih kepada
isterinya. kepercayaan, kasih sayang dan rasa
terhutang budi akan melimpah ruah pada isterinya.
tenteramlah hatinya, dan sekurang-kurangnya dia
berjanji pada dirinya, ;Aku tidak akan
sia-siakan pengorbanan isteriku ini.;

Apa dibimbangkan kasih yang akan berbelah bagi, dan
malam yang terpaksa digilirkan? Sebab kalau tanpa
poligami pun belum tentu suami kita mengasihi kita
seratus peratus. Dan tidak ada jaminan yang setiap
malam adalah malam pengantin antara kita
dengannya.

Takut kekurangan harta atau ekonomi rumahtangga
terjejas? Atau risau diri tidak dipedulikan? Apa
jaminan bahawa tanpa poligami kita kaya, dan akan
selalu dimanjakan? Berapa ramai orang yang tidak
berpoligami pun kucar-kacir rumahtangganya, selalu
berpisah, papa dan terbiar. malah secara kasar,
menurut laporan kadi, kebanyakan kes cerai adalah di
antara suami isteri yang monogami.

Ada yang berkata, ;Aku akan halang dia sedaya
upaya agar dia tidak berkahwin lagi. Biar dia derita
asal aku puas. Tidak apa kalau dia simpan perempuan
daripada kahwin lagi.; Cakap ini bukan cakap
orang mukmin.

Membenarkan suami berzina atau simpan perempuan adalah
lebih buruk lagi daripada membenarkan suami berkahwin.
Poligami adalah halal, zina adalah haram. Suami akan
bebas mencari seberapa ramai perempuan untuk dizinai
dan suami akan mencapai kepuasan seks di luar rumah
lebih daripada apa yang diberi oleh isterinya. Dan ini
akan lebih menjejaskan kasih suami pada isterinya.
Cinta nafsu suami habis terlepas di luar.

Suami yang berzina tidak fikir giliran lagi dan dia
bebas untuk balik ke rumah atau tidak balik langsung.
Sedangkan suami yang ada dua isteri akan merasa
tanggungjawab, terkawal serta masih suka menggilirkan
kedua-dua isterinya itu.

Suami yang menikahi isteri-isteri secara halal adalah
lelaki yang bertanggungjawab dan diterima di sisi
masyarakat. Sebaliknya suami yang rela berzina untuk
keseronokan nafsunya, adalah lelaki yang tidak suci,
tiada rasa tanggungjawab, serta tertolak di sisi
masyarakat.

Bernikah mencetuskan rasa kekeluargaan antara
pihak-pihak yang terlibat. Sedangkan berzina,
merenggangkan seseorang dengan keluarganya. anak-anak
akan malu dan kesal kerana ayahnya penzina. tapi kalau
ayahnya berkahwin lagi, dengan diredhai oleh ibunya,
anak akan bangga dan terasa mempunyai ibu yang baru
bersama datuk dan nenek yang baru.

Dengan poligami orang tidak kata lelaki itu jahat.
Isteri yang merelakan suami berkahwin satu lagi akan
disanjung denga kata-kata, ;Hebat awak ni!
Kerana mampu berkorban untuk suami hingga begitu
sekali.; Lelaki yang bertanggungjawab terhadap
isteri yang ramai tentu lebih mulia daripada lelaki
yang cuma bertanggungjawab terhadap seorang isteri.

Antara kesusahan berpoligami dan kesusahan bersuami
penzina, kesusahan mana yang lebih parah? Manakah yang
lebih ringan untuk ditanggung oleh para isteri?

Poligami dalam masyarakat hari ini menjadi begitu
buruk kerana ia tidak diamalkan mengikut Sunnah
Rasulullah saw. Suami bersalah, dan isteri
lagi-lagilah bersalah. Walhal kalau ia dilaksanakan
mengikut kaedah syariat yang betul, kebaikannya dan
keindahannya akan lebih terserlah.
 

       SALAH SIAPA WANITA JADI MANGSA LELAKI?

Untuk apakah makhluk wanita diciptakan? Untuk
menjawabnya kita kena lihat sejarah penciptaan Hawa,
ketika Nabi Adam a.s tinggal di syurga, baginda
menyaksikan setiap unggas hidup berpasangan, ada
teman. Sedangkan baginda keseorangan, dari itu
lahirlah keinginan dalam hati Nabi Adam untuk
berteman.

Kemudian Allah jadikan Hawa daripada tulang rusuk kiri
Nabi Adam. Tujuan Hawa diciptakan ialah untuk jadi
teman berhibur untuk Nabi Adam di syurga sebagaimana
firman Allah yang bermaksud:

;Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang
satu dan daripadanya Dia menciptakan isteri agar kamu
merasa senang kepadanya.;

Itulah sebenarnya fungsi makluk wanita itu dicipta
iaitu untuk memberi kesenangan pada kaum Adam. Untuk
tujuan itu, Allah cipta khas bentuk fizikal Hawa
berlainan daripada kaum Adam. Supaya antara satu sama
lain saling lengkap-melengkapi. Dan masing-masing ada
tugas mengikut fitrah dan bentuk fizikal yang Allah
jadikan. Walaupun tugas wanita boleh berbagai-bagai
tapi tugas asasi wanita itu diciptakan untuk memenuhi
kehendak lelaki.

Wanita diperlukan oleh lelaki untuk menunaikan
fitrahnya secara biologi. Nafsu kelamin bukanlah satu
perkara kecil. Untuk tujuan itu lelaki sanggup
berhabisan ribuan ringgit untuk berkahwin, bagi
mendapatkan wanita secara halal, sebagai isteri.

Lelaki tidak seperti wanita, lelaki tidak pernah cicir
air liur kalau tidak dapat pakaian indah-indah,
pinggan mangkuk yang mahal, apalagi perhiasan intan
berlian. Orang lelaki tidak tertarik kepada itu semua.
Tetapi apabila bertembung dengan wanita cantik, yang
dedah aurat, manja-manja pula, itu yang boleh buat ada
lelaki yang tidak boleh tidur malam.

Maknanya keinginan lelaki pada wanita lebih besar dari
keinginan wanita terhadap lelaki. Lelaki mudah
terangsang bila melihat wanita seksi yang terdedah
auratnya, sedangkan wanita umumnya tidak mudah
terangsang dengan hanya melihat lelaki walaupun
se-Handsome mana.

Oleh sebab itu wanita diperintahkan oleh Allah untuk
tutup aurat serapi-rapinya. Kerana jika dibenarkan
wanita dedah aurat, inilah yang jadi punca kerosakan
dalam masyarakat. Wanita yang mendedahkan aurat
bermakna dia telah menyediakan diri untuk menjadi
bahan rangsangan pada lelaki.

Lelaki yang tipis imannya, bila sudah terangsang tidak
kira lagi halal atau haram, dosa atau pahala, akan
mencari jalan untuk melepaskan keinginannya pada kaum
Hawa. Jadilah cerita perogolan dan kes zina.

Bolehkah kita hanya letakkan kesalahan pada pihak
lelaki saja jika berlaku kes rogol? Walhal kalaulah
wanita tidak memulakan dulu sudah tentu orang lelaki
masih dapat membendung keinginannya.

Ada yang tidak setuju wanita dipersalahkan dalam kes
rogol. Kononnya wanita yang terlibat jadi mangsa rogol
itu berpakaian sopan, dan katanya lagi bukan wanita
muda saja yang menjadi mangsa rogol, orang tua,
kanak-kanak pun ramai yang terlibat, jadi mangsa
lelaki yang tidak bertanggungjawab.

Sejauh mana ukuran kesopanan pakaian yang dikatakan
itu? Kalau ikut orang Melayu, pakai baju kurung itu
sopan, baju kebaya pun pakaian sopan. tapi apakah
pakaian yang disebutkan tadi sudah cukup sopan
mengikut kaca mata syariat?

Pakaian yang diiktiraf untuk wanita Mukmin yang boleh
menyelamatkannya dari mata keranjang lelaki ialah
mempunyai ciri-ciri tertentu. Pakaian itu mestilah
dari warna yang gelap, misalnya hitam, kelabu,
cokelat, longgar dan tidak menampakkan bentuk badan.
pakaian itu dapat menutup kecantikan wanita.

Tempat yang paling cantik bagi wanita ialah di
mukanya. Jadi muka kena tutup juga sebab di situlah
kecantikan wanita yang dapat disaksikan dalam keadaan
dia sudah bertudung. Walaupun ada kelonggaran dalam
Mazhab Shafie membenarkan buka muka dan tangan tapi
itu dalam keadaan yang tidak berlaku fitnah.

Sedangkan wanita yang hidup sezaman dengan Rasulullah
yang bebas dari fitnah pun menutup seluruh badannya.
Buktinya dalam ibadah haji kaum wanita disuruh buka
muka dan tangan. Ini menunjukkan di luar ibadah haji
wanita menutup seluruh tubuhnya kecuali mata. kalau
wanita sudah sedia membuka muka dan tangannya perlu
apa diwajibkan untuk wanita buka muka dan tangan
sewaktu haji?

Perintah menutup aurat ini dikuatkan lagi oleh firman
Allah dalam surah Al Ahzab ayat 59 yang bermaksud:

;Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimua,
anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang Mukmin,
hendaklah mereka menghulurkan jilbab-jilbab ke seluruh
tubuh mereka. Yang demikian itu supaya mereka lebih
mudah dikenali kerana itu mereka tidak diganggu. Dan
Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.;

Dalam ayat di atas Allah sebutkan pakaian Jilbab iaitu
sejenis pakaian yang longgar dan besar yang menutup
seluruh badan wanita. Dalam ayat di atas juga Allah
katakan tujuan pakaian itu agar wanita itu mudah
dikenali samada dia wanita Mukmin atau kafir.

Yang paling penting pakaian itu dapat menyelamatkan
wanita dari diganggu. Tentulah maksud diganggu itu
luas. Antaranya termasuklah dari gangguan lelaki. jadi
tidak ada sebab wanita akan jadi mangsa lelaki kalau
dia sudah benar-benar mengikut ciri-ciri pakaian yang
diperintahkan oleh Allah kerana Allah sendiri yang
menjamin keselamatannya.

Juga tidak hairanlah kalau wanita yang memakai pakaian
sopan; ikut selera orang Melayu akan jadi
mangsa gangguan lelaki kerana pakaian kebaya yang
dikatakan sopan itu sangat menampakkan bentuk tubuh
badan wanita. terutamanya bahagian dada. Begitu juga
baju kurung, masih tidak memenuhi ciri-ciri pakaian
yang dikehendaki oleh Islam. melainkan kalau baju
kurung itu dibuat besar, longgar dan dari kain yang
berwarna gelap. Tapi kalau dari kain yang
berbunga-bunga, ini masih termasuk dalam
;tabarruj; yakni berhias-hias.

Tentang ada hujah yang mengatakan kanak-kanak
perempuan juga jadi mangsa rogol, walhal kanak-kanak
bukannya pakai pakaian yang menghairahkan. Ini pun
sebenarnya berpunca dari kes yang sama. Kes wanita
dedah aurat. Lelaki sudah terangsang nafsunya mungkin
tidak dapat melepaskan pada wanita yang merangsangnya,
ataupun kadang-kala tidak mudah untuk mendekati
wanita-wanita muda. Kanak-kanak lebih mudah dihampiri
dan diperdayakan. Sebab itu tanpa pilih bulu, tanpa
mengira usia ada lelaki tergamak melakukannya
sekalipun terhadap kanak-kanak.

Saya bukanlah hendak membebaskan lelaki perogol dari
kesalahannya, tetapi kita terpaksa menimbang dari
banyak sudut sebelum kita meletakkan simpati kepada
mangsa rogol. Walaupun mungkin ada sebab-sebab lain
yang mendorong ke arah berlaku kejadian itu.

Sebenarnya kalau manusia lari daripada yang ditetapkan
oleh Allah mereka akan ditimpa kehinaan di dunia dan
di akhirat. Hina di dunia kerana terpaksa
berhabis-habisan untuk beli pakaian yang up-to-date.
Sedangkan fesyen pakaian sentiasa berubah-rubah.
terpaksalah jadi hamba pakaian.

Dan yang paling malang kalau pakaian yang cantik lawa
itu jadi sebab lelaki jatuh hati dan terdorong untuk
berlaku serong terhadap dirinya. Tidak mustahil dia
akan jadi mangsa rogol atau terlibat dengan kes zina
dan akan ditinggalkan. Seperti kata pepatah Melayu,
;Habis madu. sepah dibuang.

Berapa ramai hari ini wanita yang sedang menanggung
kehinaan ini kerana ditinggalkan oleh lelaki setelah
diri mereka dinodai, melahirkan anak tanpa bapa?

Hina di akhirat kerana dosa dedah aurat dan dosa
kerana jadi sebab untuk orang lelaki buat maksiat
terhadap dirinya. Dosa ini kalau tidak diampun oleh
Allah boleh jadi sebab dia dihumbankan ke neraka.
Waliyazubillah.
 

SETIAP KERJA BOLEH JADI IBADAH
 

Allah telah berfirman di dalam Al Quran, surah al
Baqarah ayat 21 yang bermaksud:

;Wahai sekelian manusia, sembahlah tuhanmu
yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang
sebelum kamu agar kamu bertakwa.;

Seruan ini Allah tujukan kepada semua manusia tidak
kira orang Islam, orang yang beriman, orang yang
durhaka atau pun orang kafir. Pendek kata, setiap
manusia adalah dikehendaki oleh Allah supaya
menyembahNya. Ada pun menyembah Allah itu bererti
mengabdikan diri atau memberi baktinya kepada Allah
swt.

Pengabdian diri ini adalah dikehendaki oleh Allah
secara total dan menyeluruh di dalam setiap aspek
kehidupan manusia itu. Ini berdasarkan firman Allah
swt dalam surah AzZuriat ayat 56 yang bermaksud:

 ;Tidak Aku jadikan jin dan manusia
melainkan untuk beribadah kepada Aku.;

Dalam ertikata yang lain, setiap jin dan manusia ini
adalah dijadikan khusus untuk beribadah kepada Allah.
Ertinya, apa saja yang dibuat oleh manusia, ia mesti
merupakan ibadahnya atau pengabdiaan dirinya atau amal
baktinya kepada Allah swt. Tidak kiralah samada
usahanya itu berupa usahanya dalam mencari rezeki,
dalam membangunkan rumahtangga, dalam mengatur
pendidikan anak-anak, dirinya atau pun keluarganya,
dalam mengatur pergaulan masyarakat, dalam berekonomi,
berjual beli, dalam berjuang dan berjihad dan dalam
apa saja baik dalam tidur atau makan minum kita
seharian, semuanya mestilah menjadi ibadah kepada
Allah.

Ini jelas Allah gambarkan dalam sepotong firmannya
yang lain dalam surah Ali Imran ayat 191 yang
bermaksud:

;Orang yang mengingati Allah sambil berdiri
dan duduk dan dalam keadaan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi seraya
berkata, ;Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau
menciptakan ini dengan sia-sia belaka;

Jadi, Allah tuntut dari setiap manusia supaya
sentiasa, setiap saat dan ketika memberikan ibadah dan
amal baktinya kepada Allah. Kerana itu, haruslah kita
mengetahui bagaimana kita hendak mengisi setiap usaha
dan ikhtiar kita agar ia menjadi ibadah kita kepada
Allah swt.

Ibadah terbahagi kepada tiga: petama ibadah asas, dan
kedua ialah ibadah furu; (cabang) yakni
amalan-amalan utama dan yang ketiga ialah ibadah umum.

Ibadah asas ialah ibadah utama dan penting. Termasuk
di dalamnya ialah keenam-enam rukun iman dan
kelima-lima rukun Islam. Hukumnya fardhu ain yakni
tiap-tiap orang wajib menyakini dan beramal dengannya.
Tanpa ibadah asas seseorang itu tidak beriman (kafir).

Ibadah cabang atau ibadah furu; ialah yang
berkaitan dengan fardhailull ;amal (amalan
utama). Diantaranya seperti sembahyang dhuha,
sembahyang witir, sembahyang tahajjud, zikir yang
tertentu dan lain-lainnya.

Manakala ibadah umum termasuklah semua kegiatan hidup
kita yang kita lakukan setiap hari. Bermula dari kita
mengatur diri, anak isteri rumahtangga, kampung
halaman hinggalah kepada soal-soal pendidikan,
ekonomi, masyarakat, politik, persoalan dalam dan luar
negeri. Kalaulah semua dapat kita aturkan sebagaimana
yang Allah kehendaki maka ia akan jadi ibadah yakni
kita akan diberi pahala. Sebaliknya kalau kita cuai
mengatur hidup kita tidak mengikut syariat, maka
rugilah kita.

Kita hanya dapat pahala dari sembahyang, puasa, zakat,
haji, zikir, wirid (fadhailull amal) tapi tidak
pernah mengutip pahala dari amalan-amalan yang lebih
banyak kita buat tiap-tiap hari itu.

Sebenarnya apa saja kerja yang kita lakukan untuk jadi
ibadah, ia mesti menempuh lima syarat. Apabila setiap
kerja kita, yang kita lakukan menepati kehendak
kelima-lima syarat itu, maka ia akan diterima sebagai
ibadah, sebagai amal bakti dan sebagai satu pengabdian
diri kita kepada Allah swt. Syarat itu ialah:

Niat mesti betul
Perkara yang dibuat sah / halal ikut syariat
Perlaksanaan mesti betul.
Natijah mesti betul
Tidak meninggalkan perkara yang asas (ibadah asas).

Supaya lebih difahami saya akan buat satu tamsilan
atau ibarat bagaimana sesuatu kerja itu boleh jadi
ibadah. Kalau faham tamsil ini maka ribuan kerja lain
boleh dikiaskan supaya jadi ibadah. Untuk tamsil ini
saya pilih bidang perniagaan sesuai dengan selera
masyarakat kita yang sedang sibuk berjuang untuk
meninggikan taraf ekonomi melalui bidang ini.

Perniagaan itu luas. Jadi saya bincang tentang
berniaga kedai runcit, bagaimana perniagaan itu boleh
jadi  ibadah:

Niat berniaga mesti betul. Misalnya hatinya berkata
begini, ;Di tempat ini ramai umat Islam, tapi
satu pun tak ada kedai runcit. Ini hal fardhu kifayah.
Kalau tak selesai ertinya semua umat Islam di sini
menanggung dosa. Kalau begitu aku nak buka kedai
runcit.; Itu adalah niat yang betul, yang tidak
betul hatinya berkata, ;Aku nak berniaga supaya
untung, bila untung aku nak ek,; Mana boleh niat
nak sombong. Itu niat tak betul.

Perkara yang diniagakan sah atau halal menurut Islam,
seperti gula, garam, asam, kicap dan
keperluan-keperluan lain. Barang-barang yang tidak
boleh jual ialah todi, ;anchor beer;,
;tiger beer;, dadah, tiket loteri, rokok
dan lain-lain.

Perlaksanaan atau pengendalian kedai hendaklah
dijalankan mengikut syariat. Timbangan mesti betul,
sukatannya pun betul, tidak ada penipuan dan tidak ada
unsur-unsur riba.

Natijah mesti betul. Hasil keuntungan mestilah
disalurkan kepada kehendak syariat. Bila mendapat
untung, cukup haul maka keluarkan zakat. Bantu fakir
miskin, derma masjid dan surau, korban untuk jihad
fisabilillah dan sebagainya. Natijah yang tidak betul
ialah digunakan keuntungan dari perniagaan itu ke meja
judi, ke tempat-tempat disco, kelab-kelab malam, ke
tempat pelesiran dan lain-lain lagi.

Berniaga jangan sampai tidak sembahyang.
Mentang-mentang hendak menegakkan fardhu kifayah,
fardhu ain tak payah. Mana boleh fardhu ain tak payah,
ia lebih utama daripada fardhu kifayah. Ertinya fardhu
ain lebih utama dari fardhu kifayah. Orang yang
berniaga tapi tak sembahyang, tidak akan dapat pahala
apa-apa. Perniagaan yang diaturkan oleh orang-orang
yang tak sembahyang tidak diterima sebagai ibadah di
sisi Allah. Sebaliknya seorang yang berniaga mengikut
syariat dengan menunaikan kelima-lima syarat itu
dianggap ia telah berbakti, beribadah dan mengabdikan
diri ke pada Allah swt.

Kalau sepuluh jam dia berniaga maka sepuluh jam
pulalah dia dalam beribadah, yakni sepuluh jam dia
diberi pahala. Kalaulah ada dalam masa yang sama
seorang lain beriktikaf di masjid, sembahyang sunat,
baca Quran, zikir, wirid, maka di sisi Allah sipeniaga
itu adalah lebih baik daripada orang yang beriktikaf
kerana orang berniaga tidak boleh menyesal atau rasa
bersalah, sebab dia berkedai tidak dapat beriktikaf.
Sebab orang yang di dalam masjid dia beramal untuk
dirinya sedangkan orang yang berkedai itu berkhidmat
untuk orang lain.

Islam memandang mulia kepada orang yang berbuat amal
untuk masyarakat. Sabda baginda yang bermaksud:

;Sebaik-baik manusia ialah manusia yang
banyak manfaatnya pada manusia.;

Daripada contoh usaha ikhtiar yang menempuh 5 syarat
ini, maka bolehlah kita kiaskan  dengan lain-lain
usaha ikhtiar kita, seperti menyusun rumahtangga,
berpendidikan, berpolitik, berjuang dan berjihad dan
lain-lainnya. Di situ nanti kita akan dapat menilai
yang mana kalau seluruhnya tidak menempuh 5 syarat, ia
tidak jadi ibadah.
 

SELAMAT MENYAMBUT RAMADHAN AL MUBARAK
 

Allah menjadikan puasa sebagai benteng bagi para
wali-Nya dan perlindungan bagi mereka daripada tipu
daya syaitan dan angan-angan. Sabda Nabi saw:

;Puasa itu perisai;

Dan sabdanya lagi:

;Puasa itu separuh kesabaran;
Orang yang berpuasa itu mempunyai dua kegembiraan.
Kegembiraan ketika berbuka dan kegembiraan ketika
menemui Tuhannya.

Puasa ialah menahan diri daripada melakukan
perkara-perkara yang membatalkan puasa mulai daripada
terbit fajar hingga tenggelam matahari. Ia adalah diri
seseorang yang tidak dapat dilihat. Ia adalah amalan
hati yang disertai dengan kesabaran semata-mata. Puasa
adalah suatu penentangan terhadap musuh Allah (nafsu
dan syaitan) yang bergerak melalui keinginan syahwat.

Kewajipan-kewajipan puasa

1. Melihat anak bulan sebagai tanda awal Ramadhan.
Sekiranya tidak nampak, genapkan bulan sya'ban
30 hari.
2. Niat puasa di setiap malam Ramadhan. Contoh niat:
Sahaja aku berpuasa esok hari pada bulan Ramadhan
kerana Allah Taala. Disunatkan berniat untuk
keseluruhannya iaitu di malam pertama. Contohnya niat:
Sahaja aku puasa sekelian bulan Ramadhan kerana Allah
Taala.
3. Menahan diri dari makan minum dan memasukkan
sesuatu melalui rongga-rongga di badan.
4. Menahan dari melakukan persetubuhan pada siang
hari. Kiranya terlupa, ia tidak dianggap telah
berbuka. Puasanya wajib diteruskan.
5. Menahan diri dari mengeluarkan mani dengan sengaja.
6. Menahan diri dari muntah dengan sengaja dan tidak
boleh menelan kahak yang sudah sampai di tengah
mulutnya.

Perkara yang perlu dilakukan apabila batal puasa

1. Berhenti daripada makan minum dan perkara yang
seumpamanya pada baki hari yang masih tinggal ;
bagi yang tidak berpuasa atau berbuka tanpa sebab.
Juga setelah nampak anak bulan pada hari syak (30
Sya'ban sedangkan orang lain tidak berpuasa)
2. Qadha ; Kewajipan umum bagi setiap mukalaf
yang telah batal puasanya samada dengan uzur atau
tidak (umpamanya wanita yang datang haid)
3. Kaffarah ; Hukuman bagi yang bersetubuh di
siang Ramadhan. Ia termaktub pada tiga hukuman.
; Merdekakan seorang hamba.
; Puasa dua bulan berturut-turut.
; Memberi makan kepada 60 orang fakir miskin.
(Hanya perlu melakukan salah satu dari yang tiga itu
mengikut kemampuan).

4. Mengeluarkan Fidyah ; Iaitu mensedekahkan
satu hari yang ditinggalkan dengan satu mud (cupak)
gandum atau beras kepada fakir miskin. Kemudian puasa
itu diqadakan. Begitu juga bagi wanita yang mengandung
atau ibu yang sedang menyusukan anak (dikhuatiri
dengan puasanya akan memudaratkan bayinya) dan kepada
orang tua yang telah uzur kecuali keuzurannya
berterusan, hanya perlu membayar fidyah sahaja.

Sunat-sunat puasa

1. Melewatkan sahur
2. Menyegerakan berbuka (dengan tamar dan air).
3. Banyak bersedekah
4. Bertadarus Al Quran
5. Iktikaf di dalam masjid pada 10 hari terakhir dari
Ramadhan.

Tingkat puasa

1. Puasa Umum ; Menahan perut dan kemaluan
daripada perkara-perkara yang membatalkan puasa.
2. Puasa Khusus ; Pengekangan seluruh
pancaindera daripada perkara-perkara yang membatalkan
puasa.
3. Puasa Khususul-Khusus ; Berpuasa dengan
menyertakan semua yang tersebut dan ditambah dengan
puasa hati iaitu membersihkan hati daripada segala
cita-cita yang kotor dan lalai daripada Allah Taala.

Rahsia-rahsia Puasa

1. Mengawal pandangan daripada melihat perkara tercela
yang boleh mengganggu hatinya dari mengingati Allah.
2. Memelihara lidah daripada berkata perkara-perkara
keji.
3. Memelihara pendengaran daripada mendengar
perkara-perkara yang dilarang.
4. Memelihara perut daripada menerima makanan yang
syubahat dan membatalkan puasa.
5. Tidak digalakkan banyak makan di waktu berbuka
sekalipun daripada rezeki yang halal.
6. Hendaklah hati berasa bimbang antara takut dan
harap kerana tidak mengetahui adakah puasanya itu
diterima Allah atau tidak. Sabda Nabi saw:

;Ada orang yang berpuasa tetapi dia tidak
memperolehi apa-apa daripada puasanya itu selain
daripada lapar dan dahaga.;
 

SYARAT-SYARAT PERCERAIAN
 

Perceraian adalah satu perkara yang mengikut kehendak
fitrah manusia. Sebab itulah kita tidak boleh
menghalang orang yang hendak bercerai. Dan memang
tidak patut diadakan satu-satu peraturan yang
menghalang orang yang hendak bercerai. Umpamanya,
diadakan hukuman penjara atau denda RM1,000.00 dan
sebagainya kepada seseorang yang bercerai itu. Begitu
juga diadakan undang-undang yang menghendaki seseorang
itu membuat permohonan lebih dahulu kepada pihak-pihak
tertentu sebelum bercerai.

Di dalam Al Quran banyak ayat-ayat yang menceritakan
tentang hal perceraian, tidak ada satu ayat pun yang
Allah berkata melarang perceraian dengan maksud,
;jangan kamu bercerai; Dan
Rasulullah saw juga tidak melarang orang bercerai
malah kata Rasulullah bahawa bercerai itu halal. Tidak
pernah Rasulullah saw mengatakan bahawa bercerai itu
haram.

Di dalam ayat-ayat yang menceritakan tentang
perceraian, Allah swt telah dengan jelasnya mengatur
bagaimana seseorang itu hendak bercerai. Ini
menunjukkan bahawa bercerai itu boleh tetapi hendaklah
mengikut tertib-tertibnya serta kaedah-kaedahnya. Dan
kalau tidak betul cara dan kaedahnya, maka barulah
berdosa.

Walau bagaimana, ada jugalah Rasulullah berkata dengan
maksud, ;Perkara halal yang sangat Allah swt
benci ialah talak.; Ertinya, cerai itu tetap
halal tetapi Allah swt benci. Cuma benci yang
dimaksudkan oleh Rasulullah ini bukan pada cerai itu
tetapi ada masa dan ketikanya serta ada
sebab-sebabnya.

Ada 5 hukum yang mengawal seseorang yang hendak
bercerai itu. Kalau seseorang itu melanggar
hukum-hukum dan perintah Allah disegi hendak bercerai,
maka patut sekali orang yang hendak bercerai itu
dihukum. Sebab itulah, apabila seseorang itu hendak
bercerai ataupun sudah bercerai, maka hendaklah
disiasat dia baik-baik. Kalau sekiranya di dapati
seorang suami itu menceraikan isterinya dengan tidak
mengikut hukum-hukum syariat, suami itu boleh didenda
atau dihukum dengan hukuman yang berat, tetapi hari
ini tidak berlaku seperti itu.

Adapun 5 hukum yang mengawal perceraian ialah cerai
wajib, sunat, haram, makruh dan cerai harus. Seorang
suami yang melakukan cerai haram ke atas isterinya,
suami itu patut sekali dihukum. Begitu juga suami yang
melakukan cerai makruh, dia juga patut dihukum kerana
Allah swt benci kepada perbuatan makruh. manakala
suami yang melakukan cerai sunat, wajib dan serta
harus, tidak patut sekali di hukum.

Bagaimanakah yang dikatakan haram bercerai? Seorang
suami yang hendak menceraikan isterinya yang masih ada
haidnya iaitu yang pernah disetubuhinya, yang ketika
dia menceraikan isterinya itu, isterinya sedang
kedatangan haid. Atau jatuh haram juga cerai seorang
suami ke atas isterinya, apabila suami itu menceraikan
isterinya tadi setelah suami mendukhul isterinya
sewaktu isterinya telah suci.

Kemudian, bagaimana yang dikatakan cerai makruh?
Seorang isteri itu taat kepada suaminya, sentiasa
memberikan layanan yang baik, isteri sayang kepada
suaminya dan suami pun sayang kepadanya malah
kedua-duanya selalu bergurau-gurau dan
bermesra-mesra.. Tetapi dengan tidak semena-mena,
suami menceraikannya kerana sebab-sebab yang lemah
alasannya. Contoh alasan yang lemah, suami hendak
kahwin lagi satu, suami ceraikan isteri. Adapun cerai
yang semacam inilah yang dikatakan bergoncangnya
Arasy. Dan inilah yang dinamakan cerai yang
dimurkai oleh Allah.

Bagaimanakah yang dikatakan cerai harus? Cerai ini
ialah cerai yang kalau dilakukan tidak apa-apa dan
kalau tidak dilakukan pun tidak apa-apa juga. Ertinya,
cerai pun boleh dan tidak cerai pun boleh.

Berlakunya cerai harus boleh jadi dalam banyak
keadaan. Satu contoh yang boleh berlakunya cerai harus
ialah seorang lelaki itu berkahwin dengan seorang
perempuan yang dia tidak pernah lihat rupanya. Dan
tidak langsung kenal kepada perempuan itu, cuma dia
percaya saja kepada orang yang memilihkan jodohnya.
Setelah dia akad dan di waktu malamnya lelaki itu
menghampir isterinya, dia lihat isterinya telalu hodoh
sangat hingga patah hatinya hendak mendekati isterinya
itu. ketika itu, dia diharuskan bercerai.

Begitu juga bagi pihak isteri, dia juga boleh meminta
cerai kalau sekiranya apabila dia telah kahwin, dia
mendapati yang suaminya terlalu hodoh, malas mandi,
bau busuk dan sebagainya. Ini pernah berlaku di zaman
Rasulullah di mana seorang isteri datang mengadu
kepada Rasulullah menceritakan yang suaminya cukup
hodoh, gemok, pendek dan kulitnya hitam. Mukanya juga
begitu buruk. Isteri itu menceritakan kepada
Rasulullah batapa kalau dia tidak fikirkan ajaran
Islam, pasti dia akan ludah muka suaminya itu.
;Saya bimbang sungguh ya Rasulullah, takut-takut
saya durhaka pada suami saya itu.; Kemudian
Rasulullah berkata, ;Kamu hendak
ceraikah?; Kata perempuan itu, ;Benar ya
Rasulullah.; Jawab Rasulullah, Boleh kamu
bercerai.

Jadi, boleh bercerai samada bagi suami atau isteri
kalau berlaku keadaan yang demikian. Kalau berlaku
kepada isteri, dia boleh pergi kepada suaminya dan
pulangkan balik mas kahwin yang diberikannya dahulu
sabagai tanda meminta cerai. Di sini menunjukkan
bahawa isteri juga boleh meminta cerai sepertimana
suami juga boleh menceraikan isterinya. Isteri-isteri
juga ada kuasa cerai di tangannya sepertimana suami
juga ada kuasa cerai di tangannya, bila berlaku
keadaan harus seperti di atas.

Kemudian, bilakah yang dikatakan sunat bercerai. Ini
ialah apabila isteri didapati berkelakuan tidak baik.
Kelakuan yang tidak baik itu ialah, mungkin isteri itu
berkhawat dengan seorang lelaki lain. Ataupun isteri
selalu keluar ke pasar, ke sana sini dan sebagainya
sedangkan suami tidak mengizinkannya. Atau kelakuan
isteri terhadap suaminya selalu berang, kasar dan
tidak tenang. Atau isteri itu durhaka kepada suami. Di
waktu itu, sunat bagi suami menceraikannya iaitu tidak
pula berdosa kalau suami tidak menceraikannya. Tetapi,
kalau suami merasakan hendak mendapat pahala, maka
suami itu boleh menceraikan isterinya itu.

Walau bagaimana pun, isteri-isteri yang telah di
dapati durhaka ataupun nusyuz ini, suami tidak
lekas-lekas menceraikannya. Ada syarat-syarat
bagaimana hendak menceraikan isteri yang telah durhaka
dalam katagori cerai sunat ini. Kalau suami telah
mendapati yang isterinya itu sudah tidak berkelakuan
baik lagi, maka hendaklah dia dinasihat lebih dahulu.
Kalau sekiranya suami tidak boleh menasihatinya, suami
boleh meminta nasihat kadi.

Setelah nasihat diberikan dan didapati masih tidak ada
kesannya, maka isteri itu boleh ditinggalkan. Nabi
pernah meninggalkan isterinya selama 40 hari kerana
isterinya meragam. Tetapi setelah ditinggalkan pun,
masih lagi suami mendapati tidak memberi apa-apa
kesan, suami boleh balik ke rumah dan pukul isterinya.
Cuma pukul yang dibenarkan ialah pukul sebagai memberi
pengajaran, bukan pukul untuk menyiksa atau mendera
isteri. Jangan tampar ke mukanya tetapi hendaklah
gunakan alat seperti rotan yang kalau suami pukul pun,
hanya memberi isteri sakit saja. Kemudian tidak boleh
dipukul hingga berdarah. Kalau dengan memukul itu,
isteri tidak boleh berubah, bolehlah suami memilih
menceraikannya.

Dan akhir sekali, bagaimana yang dikatakan cerai
wajib. Adapun cerai wajib ini boleh berlaku dalam
banyak keadaan. Kadang-kadang ia berlaku berbangkit
dari aduan isteri terhadap suami yang berlaku durhaka
ke atas isteri seperti memukul isteri tanpa sebab atau
suami yang tidak menjalankan tanggungjawabnya sebagai
suami. Adapun tanggungjawab seorang suami ke atas
isterinya ada 4 iaitu memberi nafkah, memberi tempat
tinggal dan kalau suami mempunyai lebih dari satu
isteri, memberi giliran yang adil. Kalau salah satu
daripada tanggungjawab atau tidak dilaksanakan oleh
suami, isteri boleh mengadu pada kadi. Cuma, isteri
janganlah terus meminta cerai saja kerana ada
tindakan-tindakan yang boleh di ambil terhadap suami
nusyuz atau durhaka.

Umpamanya, kalau suami tidak memberi nafkah kepada
isteri, kalau sabit kesalahannya, maka kadi boleh
memaksa suami memberi nafkah itu atau kadi boleh
merampas hartanya dan menjualkannya dan wangnya boleh
diserahkan kepada isteri atau isteri boleh berhutang
dan kadi boleh memaksa suami membayarnya.

Kalau berlaku lain-lain bentuk kezaliman dari suami ke
atas isteri, isteri boleh mengadu kepada pihak kadi.
Suami tersebut akan dipanggil dan kemudian diberi
nasihat. Setelah suami dipanggil dan suami pula
menafikan segala pengaduan isteri. Suami mengatakan
kepada kadi yang isterinya yang bersalah. Dalam pada
itu pula, isteri juga tetap berkeras mengatakan yang
suaminya yang bersalah. Keadaan ini boleh diselesaikan
dengan kadi melantik seorang  sikhah;
untuk menyiasatnya. Apabila telah disiasat, keputusan
yang tepat tidak juga diperolehi, malah keadaan
rumahtangga tadi semakin meruncing. Ketika itu kadi
boleh melantik satu orang wakil dari kedua belah
keluarga iaitu dari pihak suami dan dari pihak isteri.
Mereka ditugaskan menyiasat dengan teliti, siapakah
yang sebenarnya zalim. Tetapi, setelah disiasat oleh
wakil kedua pihak keluarga, didapati keadaan
rumahtangga itu masih juga tidak tenang, malah
bertambah runcing lagi.

Pada masa itu, kadi boleh mengarahkan kuasa memberi
cerai kepada wakil keluarga suami dan isteri
menyerahkan supaya menerima talak kalau sekiranya
dikehendaki tebus talak kepada wakil keluarga isteri.
Inilah yang dinamakan wajib cerai.

Di dalam masalah perceraian yang berlaku antara suami
dan isteri ini, elok jugalah seseorang itu mengetahui
serba sedikit tentang rukun talak. Ia adalah terdiri
dari 5 perkara. Pertama sighat atau lafaz talak. Kedua
mahal atau tempat yang hendak ditalak si isteri.
Ketiga ialah wilayah atau kuasa ke atas isteri.
Keempat ialah kasad atau apa yang diniatkan bagi lafaz
talak itu. Dan kelima ialah suami.

Adapun yang dikatakan sighat atau lafaz tadi ialah
lafaz yang menyatakan perceraian atau perpisahan. Ia
ada dua iaitu pertama lafaz sarih atau lafaz yang
nyata atau terang-terang yang menyebut kalimah talak.
Kedua lafaz kinayah atau lafaz sindiran iaitu menyebut
kalimah cerai atau talak tidak secara terang-terang.

Bagaimanakah boleh jatuh talak pada seorang isteri itu
secara lafaz sarih? Seorang suami berkata kepada
isterinya, ;Aku talakkan engkau!;
atau;Aku ceraikan engkau!; atau ;Hai
orang yang kena talak!; dan sebagainya. Apabila
kalimah ini disebut kepada isteri samada dalam
perkelahian atau pun tidak, maka jatuhlah talak.
Jatuhnya talak dengan menyebut kalimah yang
terang-terang begini, samada suami berniat ataupun
tidak berniat demikian, kedua suami isteri itu sudah
bercerai.

Kadangkala di dalam perkelahian, lafaz talak yang
disebut terang-terang itu berlaku dengan tidak sengaja
sedangkan suami masih sayangkan isterinya. Oleh yang
demikian, kalau sekiranya lafaz talak itu baru kali
pertama atau kali kedua, suami boleh rujuk kembali
kepada isterinya seketika itu juga. Cukuplah dengan
suami tadi melafazkan, ;Aku rujuk kembali kepada
engkau; atau ; Aku kembali kepada
isteriku.; Cuma yang tidak boleh rujuk kembali
ialah apabila berlaku talak tiga.

Ada setengah orang kata, apabila berlaku talak tiga,
suami boleh rujuk kembali isterinya setelah
dikahwinkan dengan orang lain dan kemudian
diceraikannya dengan jalan ;Cinabuta;. Di
dalam syariat Islam, perbuatan merujuk kembali isteri
yang telah ditalak tiga, tidak boleh dengan cara
;Cinabuta; ini, kalau ia amat dilarang.
Rasulullah saw sendiri pernah bersabda:

“Rasulullah saw mengutuk orang-orang yang
membuat Muhlil (Cinabuta) dan begitu juga kepada orang
yang menyuruh membuat Cinabuta itu (suami yang
pertama).;

Lafaz kinayah atau lafaz sindiran ialah dengan
menyatakan perceraian atau talak tidak secara
terang-terang. Jatuhnya talak ke atas isteri boleh
jadi samar-samar atau boleh jadi meragukan. Kerana,
lafaz sindiran atau lafaz kinayah ini boleh diertikan
dengan maksud perceraian ikatan perkahwinan ataupun
dengan maksud lain. Katalah seorang suami berkata
kepada isterinya, ;Pulanglah engkau ke rumah
orang tua kamu; atau ;Engkau boleh hidup
bebas; atau ;pergilah engkau dari
sini.; Kata-kata sindiran seperti ini bergantung
kepada niat suami mengeluarkan perkataan tadi. Kalau
sekiranya, suami menyuruh isterinya pulang saja kepada
orang tuanya dengan tidak diniatkan untuk menceraikan
isteri, maka tidaklah jatuh talak. Tetapi, kalau
diniatkan hendak bercerai, maka jatuhlah talak.

Jadi, lafaz sindiran atau lafaz kinayah dalam
menjatuhkan talak ini hendaklah diketahui
sungguh-sungguh. Bahayanya adalah amat besar kerana
kalau sabit perceraian antara suami isteri itu, maka
hiduplah keduanya di dalam perhubungan yang tidak
halal. Seluruh zuriat yang dihasilkan adalah zuriat
haram.

Terdapat banyak masalah yang timbul di dalam memahami
lafaz cerai secara kinayah ini. Di antara masalah yang
timbul ialah dalam menentukan samada jatuh atau
tidaknya talak bagi seorang isteri itu dalam
berbagai-bagai keadaan dan situasi tertentu. Katalah
seorang suami mengeluarkan kata-kata, ;Aku
haramkan engkau bagi diriku; Atau ;Aku
haramkan pipi engkau bagiku; Atau ;Aku
haramkan tanganmu bagi aku; dan sebagainya.
Apakah dalam keadaan tersebut dengan lafaz itu, jatuh
talak bagi isterinya. Jawapannya, kalau suami
meniatkan untuk menceraikan isterinya, maka suami
hendaklah membayar kifarat. Firman Allah yang
bermaksud:

;Sesungguhnya Allah swt telah mewajibkan kepada
kamu sekelian membebaskan diri dari sumpahmu (iaitu
apabila seseorang bersumpah mengharamkan sesuatu yang
halal, wajiblah dia membebaskan dirinya atas sumpahnya
itu dengan membayar kifarat).;

Jadi suami dan isteri hendaklah tahu benar-benar
tentang kedudukan talak. Kalau tidak tahu dan tidak
pula mahu bertanya kepada kadi dan sebagainya,
ditakuti jika sabit jatuh talak, akibatnya perhubungan
keduanya adalah perhubungan zina.

Kemudian, rukun talak yang kedua ialah mahal iaitu
tempat yang hendak ditalak. Mahal ini tentulah isteri.
Dan isteri itu hendaklah sebenar-benar isterinya,
walaupun isteri itu masih di dalam iddah kerana isteri
yang di dalam iddah adalah di bawah kuasa suami lagi.

Adapun mahal atau tempat yang hendak dijatuhkan talak
iaitu isterinya, ia memberi erti apa saja pada isteri.
Setiap juzuk anggota pada isterinya itu adalah mahal
atau tempat yang hendak ditalak. Oleh itu, kalau
sekiranya suami mengatakan, ;Aku talak telinga
kamu ; atau ;aku talak kaki kamu; dan
sebagainya, maka sabit jatuhnya talak. Kecuali juzuk
yang suami sebutkan itu bukan merupakan sebahagian
anggotanya seperti air liur atau peluhnya.

Rukun talak yang ketiga ialah kuasa di atas isteri
atau yang dikatakan wilayah. Hendaklah isteri itu
milik kepada suami yang mentalak. Kalau bukan milik
suami, maka perempuan itu bukan dikatakan wilayah.
Adapun kuasa talak itu adalah pada isteri yang
dimilikinya, walaupun isteri yang di dalam Iddah.

Rukun talak yang keempat ialah kasad atau niat pada
talak. Maksudnya di sini ialah, lafaz yang digunakan
untuk mentalak isteri adalah dengan niat hendak
menceraikannya. Dalam ertikata yang lain, lafaz yang
diucapkan adalah diniatkan untuk cerai. Niat
menjatuhkan talak isteri ini akan jatuh talaknya
walaupun di dalam bergurau senda. Katalah suami
berkata di dalam majlis bersama kawan-kawannya,
;Aku ceraikan isteri aku;. Hukumnya jatuh
talak.

Rukun talak yang kelima ialah syarat pada suami yang
mentalak. Hendaklah suami itu suami yang mukallaf,
yang siuman iaitu tidak mabuk dan tidak gila. Orang
yang tidak siuman akalnya, apabila suami berkata
;Aku ceraikan kamu; kepada isterinya,
tidak jatuh talak.

Begitu juga syarat pada suami untuk menceraikan isteri
mestilah bukan kerana dipaksa seperti dipaksa oleh
ayah atau kaum keluarga untuk menceraikan isteri.
Cerai yang dipaksa atau yang digagah, hukumnya tidak
jatuh talak.

Demikianlah lima rukun yang mengawal hukum talak. Ini
hendaklah kita ambil perhatian sungguh-sungguh agar
kita dapat menjadikan panduan di dalam kita bergaul
dengan isteri. Terutama yang mesti kita fahami
benar-benar ialah tentang lafaz dan niat.
Kadang-kadang secara tidak kita sedari, isteri kita
sudah tercerai kerana kurangnya pengetahuan dan
pengertian kita dalam bidang ini. Mudah-mudahan ini
akan menjadi panduan kita untuk membangunkan sebuah
keluarga bahagia yang diredhai oleh Allah swt.