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(Last modified: 18 august 2007)
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Beauty
There is nothing more "tango" than nylons, seamed fishnets tights. They are just the thing to put on for a special date like tango. Sexy nylons lengthen the leg and are super soft to touch. It has been studied. Beauty is an object of scientific research.
In tangoshows, the hot seduction of the Forties comes back in seamed pantyhose with a seductive pointed heel. The traditional show themes play on old stereotypes from the red light district, featuring male dancers dressed in faux 1940s tough-guy garb and women in their fetish fashion, outfits like the symbolic fishnet stockings and porte jarretelles, highheels and skirts with a long slit. For some these appearances are outdated clichés but a cliché is more complexe than it seems. These costumes alter an appearance, the clothed body refers to uses of disguise. Dressing is a ceremonie, an extremely effective heighten up technique, an act of re-imaging an entity, masking the so-called original, masquerading till a new authentic, playing identity is acting. Dance calls into question the nature of reality and how to discern between reality and illusion. It raises ethical issues surrounding the distortion of reality and how it might equate to torment for those who become psychologically absorbed into their roles as characters within a game. Play, guided more by imagination than by fixed rules, imaginativeness, inspiration, sudden creativity, vision: playing, playacting, performing. Enjoy: take delight in, enjoyment, the pleasure felt when having a good time, enjoyable, pleasurable. Joy is an emotion of great happiness, enjoyment, joyousness, joyfulness, joyfull.
Significant interior feelings like joy, make the exterior appearance meaningful. From this, the dance derives its sense of motion as a whole. To make dance a living, ongoing event, there must be this, rather magical internal trigger for action. It is like playing piano, it is not the same as typing notes, an inner soul has to touch the fingers. A musician is expressing himself through his instrument and connecting awareness to the whole body. He is not unpacking a digital audio format. Dancing on life music feels much different from a mp3 audio file which encodes music into a technological form. We interact through all our senses, the sensing body in movement has much more layers than its visual image.
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Touching another person is a form of physical intimacy and plays an important role in dance. Introspection captures the intention, not just the physical, outward expression. Action only deals with physical movement: the action line, the axis. Physical movement however, has a non-physical counterpart: its essence, its movement identity. Gesture involves not only physical movement, but a deeper concept of identity. One can only make contact if an appearance has a deeper emotional substance, a lived-body is behind the appearance.
As the social climate has changed much throughout time, tangodance as had many forms, style changes. Today, we are not in "Les années folles", yet today with it's virtual reality games and computer-generated effects, a sexy appearance is more fashionable than ever. Today's "timespirit" expresses a certain "language" to act like the others in society, a drive to uniformity. That certain "language" can be related to self-objectification. It involves adopting a third-person perspective on the physical self and constantly assessing one’s own body in an effort to conform to the culture’s standards of appearance.
Objectification, the act of representing an abstraction as a physical thing. Though portraying oneself solely as an object to be looked at is sometimes viewed as exercising control, presentation of the self in this way can be viewed as a form of self-objectification. That is, they internalized an observer’s standard of appearance and are engaged in activities designed to enhance their sexual attractiveness. Studies have demonstrated that girls and women self-objectify more than boys and men do. Objectification will not affect all individuals equally, but certain situations that accentuate a person's awareness of observers' perspectives on their bodies are likely to enhance self-objectification. One group that might be expected to be particularly high in self-objectification are dancers.
Of central importance to Objectification Theory, is that objectification in our society influences people to internalise the views present in society and to begin viewing themselves in the same way. That is, girls and boys gradually learn to adopt an observer's perspective on their physical selves and to treat themselves as an object to be looked at and evaluated on the basis of appearance. Fredrickson and Roberts (1997) term this particular perspective "self-objectification," and describe it as a form of self-consciousness that is characterised by habitual and constant self-monitoring of one's outward appearance to a prescribed ideal image. The constant monitoring of appearance accompanying self-objectification has a number of negative behavioural and experiential consequences. Internalising an observer's objectifying perspective is incompatible with a creative, playful or attentive state of mind. Further, habitual self-monitoring of outward appearance results in a diminished awareness of internal body states. The attention is turned away from the experience as a living, inner experience. Selfobjectification diverts attention, with people monitoring their own bodies as a reaction to (or in anticipation of) the objectifying gaze of others (gaze anticipation). In a society in which the individual is relentlessly confronted with a massive cultural production of unattainable role models, we find ourselves increasingly under pressure to conform. The omnipresence of desirable bodies with luxurious lingerie styling of the 1940's and the knowledge that we will never look like that, creates a paradoxical and artificial web of frustration and desire. This has created a completely new form of behavior which Ariadne von Schirach calls "Der Tanz um die Lust". Esthetic withdrawal, wrapped up in desirability. In the past, women were supposed to be pretty and men successful. Now, looking young, attractive and healthy seems to be the standard selection norm. A keyword during this decade is Sexyness. Sex appeal or looking sexy is about an exterior appearance. It can be related to self-perception, self-awareness, self consciousness, ego. A feeling of self-consciousness occurs when we realize that we are being watched or observed, the feeling that "everyone is looking". When feeling self-conscious, one becomes aware of even the smallest of one's own actions, self-objectification. The pressure to satisfy and keep that goal, along with the insecurity and stress it brings, has doubled.
Beauty is commonly defined as a characteristic present in a person, that provides a perceptual experience of pleasure or satisfaction to the mind or to the eyes. Yet, it looks as if beauty is no longer seen as an object of desire, but as an object of scientific research. As there is an excessive beauty culture and a phobia for the passage of time, the aesthetic perceptions experienced in the last decade mark a general perception transformation, appearances become objects, items of clinic evaluation and judged. Judging seems to be the contemporary "timespirit", the social climate in which our civilization tends to move. Through time, thoughts and social behaviors change, thus tango as a social dance changes too.
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Regarding dancing tango and it's musical evolution in the recent decades, the four representative schools of the Argentine tangomusic are: Di Sarli, D’Arienzo, Troilo and Pugliese. They are dance orchestras, playing music for dancing. When the spirit of the music is characterized by counterpoint marking, clarity in the articulation is needed. It has a clear, repetitive pulse or beat, a strong tango-rhythm which is based on the 2x4, 2 strong beats on 4 (dos por cuatro). Caminar es todo, stepping the rhythm is the art of tangoing. The dancer's musicality and his taste for subtleties makes you see the refinement of the 2x4 tangomusic. Astor Piazzolla stretched the classical harmony and counterpoint and moved the tango from the dance floor to the concert stage. His tango nuevo compositions tell us something of our contemporary life, dancing it relates much to modern dance which is a more choreographic performance. Tango with a touch of techno is another new development. This bajo fondo underground tango is, in a way, the return of the strong beat and it is mostly danced with a lot of nuevo figures such as colgadas and volcadas. In any case, musicality only comes when you love the music and know it by heart. A pianist says: "There’s nothing quite like learning to play a piece of music to really get inside it. Once I’m inside it, once I’m feeling through the piece with my own hands and working through its many parts with the microscope of learning, once I really start to “get it” about the music … it’s just staggering."
En Français:
Le regard des autres et perception du mouvement propre. Les psychologues américains Fredrickson et Roberts introduisaient la notion d'objectivation, puis d' auto-objectivation du corps : le fait que les femmes adoptent le regard évaluateur et critique de leur entourage sur leur propre corps réduit à la fonction d'objet. Le regard des autres serait la source d'une anxiété permanente. La frustration engendrée par l'impossibilité d'atteindre les canons de la beauté et le sentiment de ne pouvoir exister hors de ceux-ci préparant alors le terrain à un état dépressif. Les chercheurs ont passé cette perception du corps-objet au crible des cinq traits spécifiques de la personnalité définis en psychologie. Il semble qu'un tempérament plus masculin préserve les femmes de ces exigences de forme. L'énergie dépensée à surveiller son apparence nuirait, à l'inverse, tant aux performances intellectuelles qu'à la qualité des relations amicales et affectives. Les critères de féminité imposés par les médias semblent donc à l'origine de troubles psychologiques réels. Le cinéma, les médias ou la mode contribuent à la sexualisation précoce des filles. Autrement dit, quand la valeur d'une personne se fonde exclusivement sur son sex-appeal. Cette sexualisation des habits a commencé il y a vingt-cinq ans, avec la publicité pour un jean Calvin Klein : la jeune Brooke Shields, alors âgée de 15 ans, y déclarait «il n'y a rien entre moi et mon jean».
Les dernières années du XXe siècle accueillent un véritable phénomène lingerie. Les dessous doivent séduire, par leur beauté mais aussi par leur efficacité sur la silhouette. Une autre raison guiderait ce retour des femmes vers des dessous érotiques, à savoir l'urgence du réveil du désir masculin confronté à la montée en puissance des femmes dans le monde du pouvoir et l'existence de codes de savoir-vivre. En même temps, le temps des jeunes filles est venu. Les années 90 B rassurent ces inquiètes qui peuvent voir dans le succès grandissant du string et de la lingerie dite seconde peau, l'affirmation d'une féminité sensuelle et indépendante, défendue par des femmes de plus en plus jeunes, sûres de leur élégance, de leur confort et de leur liberté. Cette liberté paraît aujourd'hui acquise, en témoignent les comportements actuels des adolescentes qui s'exprimeraient dans des attitudes variées, nouvelle forme de féminité complexe et multiple. Validant cette hypothèse de la féminisation des adolescentes par une conscience du corps et des apparences.
La quête du désir dans les relations, cette reconnaissance de la féminité dans la prostitution expliqueraient l'adoption d'une lingerie raffinée et la consommation, au début des années 1980, des dessous provocants. Les stratégies de la publicité auraient vite fait de transformer ce qui était, au mieux, une pose esthétique en un acte de liberté et un principe de séduction. L'histoire des dessous raconte l'entrée des artifices de la femme légère dans le foyer conjugal. L'affirmation du corps qui traverse justement les deux dernières décennies du siècle, n'entrave pas le développement de la lingerie raffinée, au contraire, celle-ci trouve des formes à sa hauteur et rencontre un désir renouvelé de séduction de la part d'une clientèle féminine et masculine en quête d'une féminité plus érotique.
La mode est là pour faire rêver, créer un univers d'exception, loin, dans un premier temps, des exigences de la rue. Les dessins de mode n'ont jamais vraiment ressemblé à une réalité terrienne. Les mannequins des défilés sont des filles spéciales. Une femme très mince porte mieux le vêtement. Ce sont des corps exagérés qui correspondent à la démarche esthétique actuelle de chercher toujours plus d'extrême. Les collections sont chargées, luxueuses, les défilés ont lieu dans des lieux gigantesques. Il faut donc des corps disproportionnés, des corps plus vraiment humains. Le XXIe siècle sera-t-il celui des corps transformés? L'époque est au soft, au rond. Les vêtements vont commencer à s'arrondir, à prendre du volume. Les canons sont en train de changer. Un modèle un peu féminin, un peu trash. Ça donne de la liberté.
En Español:
La imagen corporal y el super cuerpo
Desde la década de los 60 del siglo XX la investigación sobre imagen corporal ha recibido una importante atención, y actualmente disponemos gran cantidad de información sobre los factores implicados en este concepto. La imagen corporal está socialmente determinada. Desde que se nace existen influencias sociales que matizan la autopercepción del cuerpo. La imagen corporal no es fija o estática, más bien es un constructo dinámico, que varía a lo largo de la vida en función de las propias experiencias, de las influencias sociales. La imagen corporal influye en el procesamiento de información, la forma de percibir el mundo está influencia por la forma en que sentimos y pensamos sobre nuestro cuerpo. La imagen corporal influye en el comportamiento, y no sólo la imagen caporal consciente, sino también la preconsciente y la inconsciente.
Desde la teoría de la objetivación se está planteando la explicación más útil a la relación entre la imagen corporal y la expresión de la sexualidad. En esta teoría se considera quelas mujeres de la sociedad occidental están inmersas en una cultura dominante masculina en la que se trata de forma diferente los cuerpos de los hombres y de las mujeres. Esto tiene como consecuencia que sea mucho más probable que el cuerpo de las mujeres se mire, evalúe y sea potencialmente más objetivado que el de los hombres. La interiorización del estándar social en relación al cuerpo, tal y como argumentala teoría de la objetivación, implica que la persona sea consciente del estándar y la creencia de que llevar a cabo ese estándar es importante. Cuando llevar a cabo un estándar es importante para un individuo eso compromete su autoestima. El fallo en la consecución del nivel deseado puede suponer vergüenza y ansiedad. En consonancia con lo que la teoría de la objetivación plantea, las mujeres conmayor insatisfacción corporal y con más miedo a ganar peso podrían tener más interiorizado el ideal corporal de la mujer en la sociedad, y debido a esta mayor toma de autoconciencia corporal se podría producir una evitación de experiencias sexuales.
Definición de alteración de la imagen corporal. Encontramos las primeras referencias en este campo a finales del siglo XIX. En 1903, Janet se refiere a “la obsesión por la vergüenza del propio cuerpo”. Bruch (1962) describía una alteración de la imagen corporal en las anoréxicas y la definía como una desconexión entre la realidad de la forma y estado del cuerpo de las anoréxicas y de cómo ellas se veían, y concretamente como una distorsión en la autopercepción del tamaño del cuerpo. Una alteración cognitivo-afectiva hacia el cuerpo. Que se manifiesta por la presencia de emociones o pensamientos negativos por culpa de la apariencia física. Algunos autores utilizan el término “insatisfacción corporal” como la discrepancia entre la figura que se considera actual y la que se considera ideal, elegidas entre una serie de siluetas dibujadas, y otros, como la puntuación obtenida en una escala de nueve ítems referidos a diferentes partes del cuerpo, junto a la satisfacción / insatisfacción que suscitan y la presencia de juicios valorativos sobre el cuerpo que no coinciden con las características reales. Los mensajes que hacen referencia a la imagen corporal trasmiten la idea de que estar delgado es el medio para obtener la felicidad y el éxito, siendo la moda el principal factor ambiental involucrado en este tipo de trastorno. El cuerpo delgado de las modelos es admirado por la mayoría de las adolescentes que en un intento por parecerse a ellas comienzan a hacer dietas y a obsesionarse con su peso.
Estudios señalan que las estudiantes de danza presentan un peso corporal más bajo y menos porcentaje de grasa que otras estudiantes, asimismo se muestran más preocupadas por su alimentación, peso corporal y recurren al uso de laxantes para controlar su peso. La motivación para adelgazar indica que las estudiantes de danza con trastorno alimentario presentan una gran preocupación por la dieta y por el peso corporal. La Insatisfacción corporal señala una inconformidad del cuerpo o bien de algunas partes de esté, tales como la cintura, cadera o glúteos. Sin embargo, la mayoría de las estudiantes de está población reportaron estar a disgusto con su silueta e incluso con su peso corporal. Si bien las mujeres se centran en la alimentación para lograr un cuerpo delgado y como estrategia complementaria utilizan la actividad física, en cambio en los hombres observamos que se centran en la actividad física para desarrollar masa muscular y como estrategia complementaria utilizan la alimentación. El ideal de un cuerpo muy musculoso, puede llegar a ser tan peligroso para los hombres como lo es el ideal de extrema delgadez para las mujeres. El perfeccionismo es una construcción teórica. Actualmente vivimos en una sociedad que prima en exceso la belleza y la imagen. Cualquier artículo que se anuncie en la televisión es protagonizado por mujeres jóvenes, bellas y delgadas.
Ariadne von Schirach (* 24 Juli 1978), "Der Tanz um die Lust" ("El baile en torno al placer"): Creo que el tema principal para nuestra generación es la realización personal. Y el amor y el sexo son una parte fundamental de esa realización. Las personas de entre 25 y 35 años pueden clasificarse en dos grandes grupos: están los que salen, beben, festejan y toman drogas y aquellos que no lo hacen. ¿Espontaneidad o pose provocadora? Es cierto que mucho de lo que escribo y lo que digo es polémico, quizás porque intento ser auténtica, suelto las cosas tal como las pienso.
La belleza no es un objeto de deseo, sino un objeto de investigación científica. O sea, hay muchas que se operaron. La cirugía de aumento de lolas crece de forma geométrica. Por supuesto, las lolas hechas no son la única tentación. Los procedimientos estéticos experimentaron en la última década una transformación más marcada que la de los propios cuerpos operados. Hay un excesivo culto a la belleza, fobia al paso del tiempo.
In Italiano:
L'umorismo è la capacità o la condizione di persone, oggetti o situazioni di evocare sentimenti di divertimento e suscitare la risata. Il provocation può essere un senso stimolare il contatto genuino ed in un mondo di concorrenza, non fare niente molto sta provocando. Il intimacy può dare una scossa, anche ad altre... che sia un confronto con l'esclusione. Il dolore è una reazione possibile, dietro la gelosia... Non noti il evidente. Tango ha usato scuotere, intimacy intenso ancora è. Sì, un ballo calmo con un certo eccitamento è molto buono... che è l'obiettivo. All'interno della sicurezza di un abbraccio, ci è il gioco. Ma essere in contatto completo gli non rende un abbraccio, l'altra persona non è un oggetto. Il rispetto è l'anima del rituale. All'interno di questo gioco di ballare, il provocation fa una parte. Gli effetti speciali possono rendere esso uno spettacolo, o di meno. Forse la scossa del tango era una scossa della coltura, il senso che intimo abbiamo usato essere. Ci è un presupposto che la gente cambia e si sviluppa in risposta ad uno stimolo. In questo, nel ego e nella scelta da rispondere giochi un ruolo importante. Uno può scegliere avere un'esperienza significativa, un teatro vivente e non una riproduzione delle figure. Cambia i modelli habitual e rende il ballo più vivo.
Auf Deutsch:
Provokation kann eine Weise sein, echten Kontakt anzuregen und in einer Welt der Konkurrenz, erregt das Tun nichts sehr. Intimacy kann einen Schlag, auch zu anderen geben..., das es eine Konfrontation mit dem Ausschluß ist. Die Schmerz sind eine mögliche Reaktion, hinter der Eifersucht... Beachten Sie nicht das offensichtliche. Tango verwendete zu entsetzen, intensiver Intimacy ist noch. Ja ist ein ruhiger Tanz mit irgendeiner Aufregung... sehr gut, die das Ziel ist. Innerhalb der Sicherheit umfassen, gibt es das Spiel. Aber Sein im vollen Kontakt bildet es umfassen nicht, die andere Person ist nicht ein Gegenstand. Respekt ist die Seele des Rituals. Innerhalb dieses Spiels des Tanzens, spielt Provokation eine Rolle. Spezielle Effekte können es ein Schauspiel bilden oder kleiner. Möglicherweise war der Schlag von tango ein Kulturschlag, die vertraute Weise, die wir pflegten zu sein. Es gibt eine Annahme, daß Leute in Erwiderung auf eine Anregung ändern und wachsen. Diesbezüglich, das Ego und die Wahl, zum zu reagieren Spiele eine Hauptrolle. Ein kann beschließen, eine bedeutende Erfahrung, ein lebendes Theater und nicht eine Wiedergabe der Abbildungen zu haben. Es ändert die gewohnheitsmäßigen Muster und bildet den Tanz lebendiger.
Ariadne von Schirach (* 24 Juli 1978), "Der Tanz um die Lust". Dieses Buch ist das Ergebnis ihrer intensiven Auseinandersetzung mit dem Gegenstand. Ariadne von Schirach, 1978 in München geboren, studierte Philosophie an der Freien Universität Berlin. Die Körper sind explodiert und die Anteilnahme erkaltet. Nur die Erregung ist geblieben. Wir sind umgeben von Titten, Ärschen und Waschbrettbäuchen, und das ist nur die glitzernde Oberfläche der Fernseh- und Werbewelt. Leben wir in einer pornographischen Gesellschaft? In einer Gesellschaft, deren Mitglieder nur noch mit heruntergelassenen Hosen oder hochgezogenen Röcken vor dem Rechner sitzen und kein Interesse mehr an Partnerschaft haben? Die 28-jährige Ariadne von Schirach widmet sich diesen Fragen - und findet kluge und provozierende Antworten. Sie denkt nach über Pornographie, erotische Strategien, heutige Formen der Jagd nach Sex. Und wagt die These, dass der einzige Ausweg aus der ästhetischen Entfremdung und erotischen Überforderung - immer noch und immer wieder - die Liebe ist, das Wagnis echter Begegnung. Sex und Liebe und ihre Bedingungen in der Gegenwart: Philosophisch, essayistisch stellt sich "Der Tanz um die Lust" diesem ewigen Thema und erzählt von Menschen und ihren Abenteuern in einer übersexualisierten Wirklichkeit.
Es ist so schwer, ein Sexobjekt zu sein
Ariadne von Schirach, Der Tanz um die Lust: Sind Schönheit und Sex das Maß aller Dinge?
Reflexionen über die Lust und Erotik in unserer übersexualisierten Zeit: Warum die Frauen sich immer begehrenswerter machen, aber die Männer immer seltener wollen. Muss man denn alles selbst machen? Leben wir in einer pornografischen Gesellschaft? Pornografie schafft ein Begehren, das nicht erfüllt wird. Das führt zu Frustration, und die Depression ist nur einen Seufzer weit entfernt. Wenn der Rapper Akon wochenlang die Hitparaden damit quält, wie einsam er ist, hat er damit einen wunden Punkt getroffen. Der Druck ist gestiegen: Der Einzelne ist immerwährend mit einer massiven kulturellen Produktion von unerreichbaren Vorbildern konfrontiert.
Wie gut die aussehen! Wie schlank, geschmeidig und geschmackvoll gekleidet! Und seit wir wissen, was bei Pamela Anderson oder Paris Hilton im Bett abgeht, ist klar, dass wir allen Grund haben, neidisch zu sein. Wir sind umgeben von Titten, Ärschen und Waschbrettbäuchen, und das ist nur die glitzernde Oberfläche der Fernseh- und Werbewelt. Die Profis surfen schon lange im Internet, auf geschätzten 1,3 Millionen Porno-Websites mit insgesamt 260 Millionen Seiten. Es stellt sich nur die Frage, wohin mit unserer Erregung?
Die typische Reaktion auf Pornografie ist Masturbation. Wenn wir in einer pornografischen Gesellschaft leben, hieße das auch, dass wir in einer Masturbationsgesellschaft leben. Wer nur noch mit heruntergelassenen Hosen oder hochgezogenem Rock vor dem Rechner sitzt, hat kein Interesse mehr an Partnerschaft.
Die Allgegenwart begehrenswerter Körper und das Wissen, nie so auszusehen, schaffen ein paradoxes Geflecht aus Frustration und Begehren. Nur die selbst in die Hand genommene Triebabfuhr kann da noch helfen. 90 Prozent der Männer und 86 Prozent aller Frauen machen es regelmäßig. Der Anteil weiblicher Onanisten schnellte in den vergangenen 30 Jahren um 50 Prozent in die Höhe. Catherine Breillat zeigt in ihrem Film "Romance" eine Frau, die angesichts der Verweigerung ihres Gefährten hungrig durch die Stadt streift. Wenigstens geht sie noch aus!
Success, Erfolg, macht sexy, doch heutzutage muss man sexy sein, um Erfolg zu haben. Dann ist man noch mehr sexy. Und das qualifiziert einen irgendwann zur Fortpflanzung. Wenn man dann nicht schon zu alt ist. Aber das ist ja heute nicht mehr so ein Problem, wir werden schließlich alle immer jünger. Wir müssen also sexy werden. Wie man das anstellt, das ist eine wichtige Frage. Frauenzeitschriften und die neuen Männermagazine sind da aufschlussreich. Also erst mal abnehmen, am besten noch Sport machen. Dass Mode sich mit nackter Haut verkauft, ist ja von gestern.
Wer sie nachts in Berliner Clubs beobachtet, kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass sie es ziemlich lässig nehmen. Toller Körper, trendiges Styling, guter Job oder fundierte Ambitionen, einen Drink in der Hand und funkelnde Augen. Jägerinnenaugen. Werden Frauen zu Jägerinnen, Männer zu Gejagten. Doch die Frauen kehren immer wieder zurück. Meist allein.
Was ist nur mit den Männern los? Was es auch ist, es hat fatale Auswirkungen. Hier stellt sich die Frage, ob das das Ziel des Feminismus ist oder seine Pervertierung. Denn die erfolgreichen Frauen entsprechen zumindest optisch dem Ideal niederer Männerinstinkte. Sie sind die Sexbombe mit Staatsexamen. Frauen wissen, dass das klassische Weibchenschema immer noch am besten zieht. Ist das eine subtilere Art der Selbstunterwerfung? Und fällt uns keine andere Antwort dazu ein als die, dass wir nun die Männer zu Objekten machen und damit Verhaltensmuster zeigen, welche die Emanzipation seit Jahrzehnten anprangert?
Eine pornografische Gesellschaft ist eine entfremdete Gesellschaft. Und seit der Zwang zum Sex-Appeal auch die Männer erfasst hat, für die es in Deutschland mittlerweile über 200 Pflegeserien gibt, ist sie egalitär. Wir tanzen alle ums Goldene Kalb der Sexyness und des guten Looks, vorbei sind die Zeiten, in denen die reichen alten Säcke die schönen Mädchen abgeschleppt haben.
Heute muss jeder alles können, der Druck und die damit verbundene Unsicherheit haben sich verdoppelt. Die Erwartungen steigen, die Geburtenziffern sinken. Frauen sind die grausameren Männer und ungehalten über mangelnde sexuelle Bereitschaft. Die Wahrheit lautet: Jeder ist eine Insel.
Ist das wirklich wahr?
Em Português:
Humor do latim humore é uma forma de entretenimento e de comunicação humana, para fazer com que as pessoas riam e se sintam felizes. As origens da palavra "humor" assentam-se na medicina humoral dos antigos Gregos, que é uma mistura de fluídos, ou humores, controlados pela saúde e emoção humanos. O provocation pode ser uma maneira estimular o contato genuíno e em um mundo da competição, não fazer nada está provocando muito. O intimacy pode dar um choque, também a outro... que é um confrontation com a exclusão. A dor é uma reação possível, atrás do jealousy... Não observe o óbvio. Tango usou-se chocar-se, intimacy intenso é ainda. Sim, uma dança quieta com algum excitamento é muito boa... que é o objetivo. Dentro da segurança de um embrace, há o jogo. Mas estar no contato cheio não lhe faz um embrace, a outra pessoa não é um objeto. O respeito é a alma do ritual. Dentro deste jogo de dançar, o provocation faz uma parte. Os efeitos especiais podem fazer a lhe um espetáculo, ou a menos. Talvez o choque do tango era um choque da cultura, a maneira que intimate nós nos usamos ser. Há uma suposição que os povos mudam e crescem em resposta a um stimulation. Nisto, no ego e na escolha a responder jogos um papel principal. Um pode escolher ter uma experiência significativa, um teatro vivo e não uma reprodução das figuras. Muda os testes padrões habitual e faz a dança mais viva. Permissão? Nihil humani alienum est ... As mensagens as mais importantes entre povos são nonverbal.
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Beauty
There is nothing more "tango" than nylons, seamed fishnets tights. They are just the thing to put on for a special date like tango. Sexy nylons lengthen the leg and are super soft to touch. It has been studied. Beauty is an object of scientific research.
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Significant interior feelings like joy, make the exterior appearance meaningful. From this, the dance derives its sense of motion as a whole. To make dance a living, ongoing event, there must be this, rather magical internal trigger for action. It is like playing piano, it is not the same as typing notes, an inner soul has to touch the fingers. A musician is expressing himself through his instrument and connecting awareness to the whole body. He is not unpacking a digital audio format. Dancing on life music feels much different from a mp3 audio file which encodes music into a technological form. We interact through all our senses, the sensing body in movement has much more layers than its visual image.
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Touching another person is a form of physical intimacy and plays an important role in dance. Introspection captures the intention, not just the physical, outward expression. Action only deals with physical movement: the action line, the axis. Physical movement however, has a non-physical counterpart: its essence, its movement identity. Gesture involves not only physical movement, but a deeper concept of identity. One can only make contact if an appearance has a deeper emotional substance, a lived-body is behind the appearance.
As the social climate has changed much throughout time, tangodance as had many forms, style changes. Today, we are not in "Les années folles", yet today with it's virtual reality games and computer-generated effects, a sexy appearance is more fashionable than ever. Today's "timespirit" expresses a certain "language" to act like the others in society, a drive to uniformity. That certain "language" can be related to self-objectification. It involves adopting a third-person perspective on the physical self and constantly assessing one’s own body in an effort to conform to the culture’s standards of appearance.
Objectification, the act of representing an abstraction as a physical thing. Though portraying oneself solely as an object to be looked at is sometimes viewed as exercising control, presentation of the self in this way can be viewed as a form of self-objectification. That is, they internalized an observer’s standard of appearance and are engaged in activities designed to enhance their sexual attractiveness. Studies have demonstrated that girls and women self-objectify more than boys and men do. Objectification will not affect all individuals equally, but certain situations that accentuate a person's awareness of observers' perspectives on their bodies are likely to enhance self-objectification. One group that might be expected to be particularly high in self-objectification are dancers.
Of central importance to Objectification Theory, is that objectification in our society influences people to internalise the views present in society and to begin viewing themselves in the same way. That is, girls and boys gradually learn to adopt an observer's perspective on their physical selves and to treat themselves as an object to be looked at and evaluated on the basis of appearance. Fredrickson and Roberts (1997) term this particular perspective "self-objectification," and describe it as a form of self-consciousness that is characterised by habitual and constant self-monitoring of one's outward appearance to a prescribed ideal image. The constant monitoring of appearance accompanying self-objectification has a number of negative behavioural and experiential consequences. Internalising an observer's objectifying perspective is incompatible with a creative, playful or attentive state of mind. Further, habitual self-monitoring of outward appearance results in a diminished awareness of internal body states. The attention is turned away from the experience as a living, inner experience. Selfobjectification diverts attention, with people monitoring their own bodies as a reaction to (or in anticipation of) the objectifying gaze of others (gaze anticipation). In a society in which the individual is relentlessly confronted with a massive cultural production of unattainable role models, we find ourselves increasingly under pressure to conform. The omnipresence of desirable bodies with luxurious lingerie styling of the 1940's and the knowledge that we will never look like that, creates a paradoxical and artificial web of frustration and desire. This has created a completely new form of behavior which Ariadne von Schirach calls "Der Tanz um die Lust". Esthetic withdrawal, wrapped up in desirability. In the past, women were supposed to be pretty and men successful. Now, looking young, attractive and healthy seems to be the standard selection norm. A keyword during this decade is Sexyness. Sex appeal or looking sexy is about an exterior appearance. It can be related to self-perception, self-awareness, self consciousness, ego. A feeling of self-consciousness occurs when we realize that we are being watched or observed, the feeling that "everyone is looking". When feeling self-conscious, one becomes aware of even the smallest of one's own actions, self-objectification. The pressure to satisfy and keep that goal, along with the insecurity and stress it brings, has doubled.
Beauty is commonly defined as a characteristic present in a person, that provides a perceptual experience of pleasure or satisfaction to the mind or to the eyes. Yet, it looks as if beauty is no longer seen as an object of desire, but as an object of scientific research. As there is an excessive beauty culture and a phobia for the passage of time, the aesthetic perceptions experienced in the last decade mark a general perception transformation, appearances become objects, items of clinic evaluation and judged. Judging seems to be the contemporary "timespirit", the social climate in which our civilization tends to move. Through time, thoughts and social behaviors change, thus tango as a social dance changes too.
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Regarding dancing tango and it's musical evolution in the recent decades, the four representative schools of the Argentine tangomusic are: Di Sarli, D’Arienzo, Troilo and Pugliese. They are dance orchestras, playing music for dancing. When the spirit of the music is characterized by counterpoint marking, clarity in the articulation is needed. It has a clear, repetitive pulse or beat, a strong tango-rhythm which is based on the 2x4, 2 strong beats on 4 (dos por cuatro). Caminar es todo, stepping the rhythm is the art of tangoing. The dancer's musicality and his taste for subtleties makes you see the refinement of the 2x4 tangomusic. Astor Piazzolla stretched the classical harmony and counterpoint and moved the tango from the dance floor to the concert stage. His tango nuevo compositions tell us something of our contemporary life, dancing it relates much to modern dance which is a more choreographic performance. Tango with a touch of techno is another new development. This bajo fondo underground tango is, in a way, the return of the strong beat and it is mostly danced with a lot of nuevo figures such as colgadas and volcadas. In any case, musicality only comes when you love the music and know it by heart. A pianist says: "There’s nothing quite like learning to play a piece of music to really get inside it. Once I’m inside it, once I’m feeling through the piece with my own hands and working through its many parts with the microscope of learning, once I really start to “get it” about the music … it’s just staggering."
En Français:
Le regard des autres et perception du mouvement propre. Les psychologues américains Fredrickson et Roberts introduisaient la notion d'objectivation, puis d' auto-objectivation du corps : le fait que les femmes adoptent le regard évaluateur et critique de leur entourage sur leur propre corps réduit à la fonction d'objet. Le regard des autres serait la source d'une anxiété permanente. La frustration engendrée par l'impossibilité d'atteindre les canons de la beauté et le sentiment de ne pouvoir exister hors de ceux-ci préparant alors le terrain à un état dépressif. Les chercheurs ont passé cette perception du corps-objet au crible des cinq traits spécifiques de la personnalité définis en psychologie. Il semble qu'un tempérament plus masculin préserve les femmes de ces exigences de forme. L'énergie dépensée à surveiller son apparence nuirait, à l'inverse, tant aux performances intellectuelles qu'à la qualité des relations amicales et affectives. Les critères de féminité imposés par les médias semblent donc à l'origine de troubles psychologiques réels. Le cinéma, les médias ou la mode contribuent à la sexualisation précoce des filles. Autrement dit, quand la valeur d'une personne se fonde exclusivement sur son sex-appeal. Cette sexualisation des habits a commencé il y a vingt-cinq ans, avec la publicité pour un jean Calvin Klein : la jeune Brooke Shields, alors âgée de 15 ans, y déclarait «il n'y a rien entre moi et mon jean».
Les dernières années du XXe siècle accueillent un véritable phénomène lingerie. Les dessous doivent séduire, par leur beauté mais aussi par leur efficacité sur la silhouette. Une autre raison guiderait ce retour des femmes vers des dessous érotiques, à savoir l'urgence du réveil du désir masculin confronté à la montée en puissance des femmes dans le monde du pouvoir et l'existence de codes de savoir-vivre. En même temps, le temps des jeunes filles est venu. Les années 90 B rassurent ces inquiètes qui peuvent voir dans le succès grandissant du string et de la lingerie dite seconde peau, l'affirmation d'une féminité sensuelle et indépendante, défendue par des femmes de plus en plus jeunes, sûres de leur élégance, de leur confort et de leur liberté. Cette liberté paraît aujourd'hui acquise, en témoignent les comportements actuels des adolescentes qui s'exprimeraient dans des attitudes variées, nouvelle forme de féminité complexe et multiple. Validant cette hypothèse de la féminisation des adolescentes par une conscience du corps et des apparences.
La quête du désir dans les relations, cette reconnaissance de la féminité dans la prostitution expliqueraient l'adoption d'une lingerie raffinée et la consommation, au début des années 1980, des dessous provocants. Les stratégies de la publicité auraient vite fait de transformer ce qui était, au mieux, une pose esthétique en un acte de liberté et un principe de séduction. L'histoire des dessous raconte l'entrée des artifices de la femme légère dans le foyer conjugal. L'affirmation du corps qui traverse justement les deux dernières décennies du siècle, n'entrave pas le développement de la lingerie raffinée, au contraire, celle-ci trouve des formes à sa hauteur et rencontre un désir renouvelé de séduction de la part d'une clientèle féminine et masculine en quête d'une féminité plus érotique.
La mode est là pour faire rêver, créer un univers d'exception, loin, dans un premier temps, des exigences de la rue. Les dessins de mode n'ont jamais vraiment ressemblé à une réalité terrienne. Les mannequins des défilés sont des filles spéciales. Une femme très mince porte mieux le vêtement. Ce sont des corps exagérés qui correspondent à la démarche esthétique actuelle de chercher toujours plus d'extrême. Les collections sont chargées, luxueuses, les défilés ont lieu dans des lieux gigantesques. Il faut donc des corps disproportionnés, des corps plus vraiment humains. Le XXIe siècle sera-t-il celui des corps transformés? L'époque est au soft, au rond. Les vêtements vont commencer à s'arrondir, à prendre du volume. Les canons sont en train de changer. Un modèle un peu féminin, un peu trash. Ça donne de la liberté.
En Español:
La imagen corporal y el super cuerpo
Desde la década de los 60 del siglo XX la investigación sobre imagen corporal ha recibido una importante atención, y actualmente disponemos gran cantidad de información sobre los factores implicados en este concepto. La imagen corporal está socialmente determinada. Desde que se nace existen influencias sociales que matizan la autopercepción del cuerpo. La imagen corporal no es fija o estática, más bien es un constructo dinámico, que varía a lo largo de la vida en función de las propias experiencias, de las influencias sociales. La imagen corporal influye en el procesamiento de información, la forma de percibir el mundo está influencia por la forma en que sentimos y pensamos sobre nuestro cuerpo. La imagen corporal influye en el comportamiento, y no sólo la imagen caporal consciente, sino también la preconsciente y la inconsciente.
Desde la teoría de la objetivación se está planteando la explicación más útil a la relación entre la imagen corporal y la expresión de la sexualidad. En esta teoría se considera quelas mujeres de la sociedad occidental están inmersas en una cultura dominante masculina en la que se trata de forma diferente los cuerpos de los hombres y de las mujeres. Esto tiene como consecuencia que sea mucho más probable que el cuerpo de las mujeres se mire, evalúe y sea potencialmente más objetivado que el de los hombres. La interiorización del estándar social en relación al cuerpo, tal y como argumentala teoría de la objetivación, implica que la persona sea consciente del estándar y la creencia de que llevar a cabo ese estándar es importante. Cuando llevar a cabo un estándar es importante para un individuo eso compromete su autoestima. El fallo en la consecución del nivel deseado puede suponer vergüenza y ansiedad. En consonancia con lo que la teoría de la objetivación plantea, las mujeres conmayor insatisfacción corporal y con más miedo a ganar peso podrían tener más interiorizado el ideal corporal de la mujer en la sociedad, y debido a esta mayor toma de autoconciencia corporal se podría producir una evitación de experiencias sexuales.
Definición de alteración de la imagen corporal. Encontramos las primeras referencias en este campo a finales del siglo XIX. En 1903, Janet se refiere a “la obsesión por la vergüenza del propio cuerpo”. Bruch (1962) describía una alteración de la imagen corporal en las anoréxicas y la definía como una desconexión entre la realidad de la forma y estado del cuerpo de las anoréxicas y de cómo ellas se veían, y concretamente como una distorsión en la autopercepción del tamaño del cuerpo. Una alteración cognitivo-afectiva hacia el cuerpo. Que se manifiesta por la presencia de emociones o pensamientos negativos por culpa de la apariencia física. Algunos autores utilizan el término “insatisfacción corporal” como la discrepancia entre la figura que se considera actual y la que se considera ideal, elegidas entre una serie de siluetas dibujadas, y otros, como la puntuación obtenida en una escala de nueve ítems referidos a diferentes partes del cuerpo, junto a la satisfacción / insatisfacción que suscitan y la presencia de juicios valorativos sobre el cuerpo que no coinciden con las características reales. Los mensajes que hacen referencia a la imagen corporal trasmiten la idea de que estar delgado es el medio para obtener la felicidad y el éxito, siendo la moda el principal factor ambiental involucrado en este tipo de trastorno. El cuerpo delgado de las modelos es admirado por la mayoría de las adolescentes que en un intento por parecerse a ellas comienzan a hacer dietas y a obsesionarse con su peso.
Estudios señalan que las estudiantes de danza presentan un peso corporal más bajo y menos porcentaje de grasa que otras estudiantes, asimismo se muestran más preocupadas por su alimentación, peso corporal y recurren al uso de laxantes para controlar su peso. La motivación para adelgazar indica que las estudiantes de danza con trastorno alimentario presentan una gran preocupación por la dieta y por el peso corporal. La Insatisfacción corporal señala una inconformidad del cuerpo o bien de algunas partes de esté, tales como la cintura, cadera o glúteos. Sin embargo, la mayoría de las estudiantes de está población reportaron estar a disgusto con su silueta e incluso con su peso corporal. Si bien las mujeres se centran en la alimentación para lograr un cuerpo delgado y como estrategia complementaria utilizan la actividad física, en cambio en los hombres observamos que se centran en la actividad física para desarrollar masa muscular y como estrategia complementaria utilizan la alimentación. El ideal de un cuerpo muy musculoso, puede llegar a ser tan peligroso para los hombres como lo es el ideal de extrema delgadez para las mujeres. El perfeccionismo es una construcción teórica. Actualmente vivimos en una sociedad que prima en exceso la belleza y la imagen. Cualquier artículo que se anuncie en la televisión es protagonizado por mujeres jóvenes, bellas y delgadas.
Ariadne von Schirach (* 24 Juli 1978), "Der Tanz um die Lust" ("El baile en torno al placer"): Creo que el tema principal para nuestra generación es la realización personal. Y el amor y el sexo son una parte fundamental de esa realización. Las personas de entre 25 y 35 años pueden clasificarse en dos grandes grupos: están los que salen, beben, festejan y toman drogas y aquellos que no lo hacen. ¿Espontaneidad o pose provocadora? Es cierto que mucho de lo que escribo y lo que digo es polémico, quizás porque intento ser auténtica, suelto las cosas tal como las pienso.
La belleza no es un objeto de deseo, sino un objeto de investigación científica. O sea, hay muchas que se operaron. La cirugía de aumento de lolas crece de forma geométrica. Por supuesto, las lolas hechas no son la única tentación. Los procedimientos estéticos experimentaron en la última década una transformación más marcada que la de los propios cuerpos operados. Hay un excesivo culto a la belleza, fobia al paso del tiempo.
In Italiano:
L'umorismo è la capacità o la condizione di persone, oggetti o situazioni di evocare sentimenti di divertimento e suscitare la risata. Il provocation può essere un senso stimolare il contatto genuino ed in un mondo di concorrenza, non fare niente molto sta provocando. Il intimacy può dare una scossa, anche ad altre... che sia un confronto con l'esclusione. Il dolore è una reazione possibile, dietro la gelosia... Non noti il evidente. Tango ha usato scuotere, intimacy intenso ancora è. Sì, un ballo calmo con un certo eccitamento è molto buono... che è l'obiettivo. All'interno della sicurezza di un abbraccio, ci è il gioco. Ma essere in contatto completo gli non rende un abbraccio, l'altra persona non è un oggetto. Il rispetto è l'anima del rituale. All'interno di questo gioco di ballare, il provocation fa una parte. Gli effetti speciali possono rendere esso uno spettacolo, o di meno. Forse la scossa del tango era una scossa della coltura, il senso che intimo abbiamo usato essere. Ci è un presupposto che la gente cambia e si sviluppa in risposta ad uno stimolo. In questo, nel ego e nella scelta da rispondere giochi un ruolo importante. Uno può scegliere avere un'esperienza significativa, un teatro vivente e non una riproduzione delle figure. Cambia i modelli habitual e rende il ballo più vivo.
Auf Deutsch:
Provokation kann eine Weise sein, echten Kontakt anzuregen und in einer Welt der Konkurrenz, erregt das Tun nichts sehr. Intimacy kann einen Schlag, auch zu anderen geben..., das es eine Konfrontation mit dem Ausschluß ist. Die Schmerz sind eine mögliche Reaktion, hinter der Eifersucht... Beachten Sie nicht das offensichtliche. Tango verwendete zu entsetzen, intensiver Intimacy ist noch. Ja ist ein ruhiger Tanz mit irgendeiner Aufregung... sehr gut, die das Ziel ist. Innerhalb der Sicherheit umfassen, gibt es das Spiel. Aber Sein im vollen Kontakt bildet es umfassen nicht, die andere Person ist nicht ein Gegenstand. Respekt ist die Seele des Rituals. Innerhalb dieses Spiels des Tanzens, spielt Provokation eine Rolle. Spezielle Effekte können es ein Schauspiel bilden oder kleiner. Möglicherweise war der Schlag von tango ein Kulturschlag, die vertraute Weise, die wir pflegten zu sein. Es gibt eine Annahme, daß Leute in Erwiderung auf eine Anregung ändern und wachsen. Diesbezüglich, das Ego und die Wahl, zum zu reagieren Spiele eine Hauptrolle. Ein kann beschließen, eine bedeutende Erfahrung, ein lebendes Theater und nicht eine Wiedergabe der Abbildungen zu haben. Es ändert die gewohnheitsmäßigen Muster und bildet den Tanz lebendiger.
Ariadne von Schirach (* 24 Juli 1978), "Der Tanz um die Lust". Dieses Buch ist das Ergebnis ihrer intensiven Auseinandersetzung mit dem Gegenstand. Ariadne von Schirach, 1978 in München geboren, studierte Philosophie an der Freien Universität Berlin. Die Körper sind explodiert und die Anteilnahme erkaltet. Nur die Erregung ist geblieben. Wir sind umgeben von Titten, Ärschen und Waschbrettbäuchen, und das ist nur die glitzernde Oberfläche der Fernseh- und Werbewelt. Leben wir in einer pornographischen Gesellschaft? In einer Gesellschaft, deren Mitglieder nur noch mit heruntergelassenen Hosen oder hochgezogenen Röcken vor dem Rechner sitzen und kein Interesse mehr an Partnerschaft haben? Die 28-jährige Ariadne von Schirach widmet sich diesen Fragen - und findet kluge und provozierende Antworten. Sie denkt nach über Pornographie, erotische Strategien, heutige Formen der Jagd nach Sex. Und wagt die These, dass der einzige Ausweg aus der ästhetischen Entfremdung und erotischen Überforderung - immer noch und immer wieder - die Liebe ist, das Wagnis echter Begegnung. Sex und Liebe und ihre Bedingungen in der Gegenwart: Philosophisch, essayistisch stellt sich "Der Tanz um die Lust" diesem ewigen Thema und erzählt von Menschen und ihren Abenteuern in einer übersexualisierten Wirklichkeit.
Es ist so schwer, ein Sexobjekt zu sein
Ariadne von Schirach, Der Tanz um die Lust: Sind Schönheit und Sex das Maß aller Dinge?
Reflexionen über die Lust und Erotik in unserer übersexualisierten Zeit: Warum die Frauen sich immer begehrenswerter machen, aber die Männer immer seltener wollen. Muss man denn alles selbst machen? Leben wir in einer pornografischen Gesellschaft? Pornografie schafft ein Begehren, das nicht erfüllt wird. Das führt zu Frustration, und die Depression ist nur einen Seufzer weit entfernt. Wenn der Rapper Akon wochenlang die Hitparaden damit quält, wie einsam er ist, hat er damit einen wunden Punkt getroffen. Der Druck ist gestiegen: Der Einzelne ist immerwährend mit einer massiven kulturellen Produktion von unerreichbaren Vorbildern konfrontiert.
Wie gut die aussehen! Wie schlank, geschmeidig und geschmackvoll gekleidet! Und seit wir wissen, was bei Pamela Anderson oder Paris Hilton im Bett abgeht, ist klar, dass wir allen Grund haben, neidisch zu sein. Wir sind umgeben von Titten, Ärschen und Waschbrettbäuchen, und das ist nur die glitzernde Oberfläche der Fernseh- und Werbewelt. Die Profis surfen schon lange im Internet, auf geschätzten 1,3 Millionen Porno-Websites mit insgesamt 260 Millionen Seiten. Es stellt sich nur die Frage, wohin mit unserer Erregung?
Die typische Reaktion auf Pornografie ist Masturbation. Wenn wir in einer pornografischen Gesellschaft leben, hieße das auch, dass wir in einer Masturbationsgesellschaft leben. Wer nur noch mit heruntergelassenen Hosen oder hochgezogenem Rock vor dem Rechner sitzt, hat kein Interesse mehr an Partnerschaft.
Die Allgegenwart begehrenswerter Körper und das Wissen, nie so auszusehen, schaffen ein paradoxes Geflecht aus Frustration und Begehren. Nur die selbst in die Hand genommene Triebabfuhr kann da noch helfen. 90 Prozent der Männer und 86 Prozent aller Frauen machen es regelmäßig. Der Anteil weiblicher Onanisten schnellte in den vergangenen 30 Jahren um 50 Prozent in die Höhe. Catherine Breillat zeigt in ihrem Film "Romance" eine Frau, die angesichts der Verweigerung ihres Gefährten hungrig durch die Stadt streift. Wenigstens geht sie noch aus!
Success, Erfolg, macht sexy, doch heutzutage muss man sexy sein, um Erfolg zu haben. Dann ist man noch mehr sexy. Und das qualifiziert einen irgendwann zur Fortpflanzung. Wenn man dann nicht schon zu alt ist. Aber das ist ja heute nicht mehr so ein Problem, wir werden schließlich alle immer jünger. Wir müssen also sexy werden. Wie man das anstellt, das ist eine wichtige Frage. Frauenzeitschriften und die neuen Männermagazine sind da aufschlussreich. Also erst mal abnehmen, am besten noch Sport machen. Dass Mode sich mit nackter Haut verkauft, ist ja von gestern.
Wer sie nachts in Berliner Clubs beobachtet, kann sich des Eindrucks nicht erwehren, dass sie es ziemlich lässig nehmen. Toller Körper, trendiges Styling, guter Job oder fundierte Ambitionen, einen Drink in der Hand und funkelnde Augen. Jägerinnenaugen. Werden Frauen zu Jägerinnen, Männer zu Gejagten. Doch die Frauen kehren immer wieder zurück. Meist allein.
Was ist nur mit den Männern los? Was es auch ist, es hat fatale Auswirkungen. Hier stellt sich die Frage, ob das das Ziel des Feminismus ist oder seine Pervertierung. Denn die erfolgreichen Frauen entsprechen zumindest optisch dem Ideal niederer Männerinstinkte. Sie sind die Sexbombe mit Staatsexamen. Frauen wissen, dass das klassische Weibchenschema immer noch am besten zieht. Ist das eine subtilere Art der Selbstunterwerfung? Und fällt uns keine andere Antwort dazu ein als die, dass wir nun die Männer zu Objekten machen und damit Verhaltensmuster zeigen, welche die Emanzipation seit Jahrzehnten anprangert?
Eine pornografische Gesellschaft ist eine entfremdete Gesellschaft. Und seit der Zwang zum Sex-Appeal auch die Männer erfasst hat, für die es in Deutschland mittlerweile über 200 Pflegeserien gibt, ist sie egalitär. Wir tanzen alle ums Goldene Kalb der Sexyness und des guten Looks, vorbei sind die Zeiten, in denen die reichen alten Säcke die schönen Mädchen abgeschleppt haben.
Heute muss jeder alles können, der Druck und die damit verbundene Unsicherheit haben sich verdoppelt. Die Erwartungen steigen, die Geburtenziffern sinken. Frauen sind die grausameren Männer und ungehalten über mangelnde sexuelle Bereitschaft. Die Wahrheit lautet: Jeder ist eine Insel.
Ist das wirklich wahr?
Em Português:
Humor do latim humore é uma forma de entretenimento e de comunicação humana, para fazer com que as pessoas riam e se sintam felizes. As origens da palavra "humor" assentam-se na medicina humoral dos antigos Gregos, que é uma mistura de fluídos, ou humores, controlados pela saúde e emoção humanos. O provocation pode ser uma maneira estimular o contato genuíno e em um mundo da competição, não fazer nada está provocando muito. O intimacy pode dar um choque, também a outro... que é um confrontation com a exclusão. A dor é uma reação possível, atrás do jealousy... Não observe o óbvio. Tango usou-se chocar-se, intimacy intenso é ainda. Sim, uma dança quieta com algum excitamento é muito boa... que é o objetivo. Dentro da segurança de um embrace, há o jogo. Mas estar no contato cheio não lhe faz um embrace, a outra pessoa não é um objeto. O respeito é a alma do ritual. Dentro deste jogo de dançar, o provocation faz uma parte. Os efeitos especiais podem fazer a lhe um espetáculo, ou a menos. Talvez o choque do tango era um choque da cultura, a maneira que intimate nós nos usamos ser. Há uma suposição que os povos mudam e crescem em resposta a um stimulation. Nisto, no ego e na escolha a responder jogos um papel principal. Um pode escolher ter uma experiência significativa, um teatro vivo e não uma reprodução das figuras. Muda os testes padrões habitual e faz a dança mais viva. Permissão? Nihil humani alienum est ... As mensagens as mais importantes entre povos são nonverbal.