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1998年從泰澤回來就已經想寫泰澤，但太想寫又太雜亂，反而不知從何說起，於是躭擱多年。近年在不同場合用過泰澤短頌，參與者都珍惜那祈禱的空間與經驗，亦自然對泰澤產生興趣。的起心肝，希望藉著與大家分享我的一知半解，可以讓泰澤寶貴的資源成為大家的祝福。亦歡迎各位提供資料，使大家受惠。 搭上泰澤 一般人認識泰澤都是從泰澤短誦開始，我也不例外。1993年中大團契與崇基校牧室合辦祈禱操練，過程中有用過幾首泰澤短誦。由於幫手做司琴，陳劍光牧師給了我一本台灣光啟出版的《泰澤共融祈禱歌詠》，載有祈禱指引及四十多首翻成中文的泰澤短誦。天生八卦，我把全部短誦都研究過，奇怪調子都是奄奄悶悶的小調，只有《在主內》一首是比較輕快的大調。雖然古怪，但這些歌的確能幫助我們進入默想與祈禱，所以有其吸引力。後來，在一些書室搜羅到台灣和香港天主教群體出版、分別以國語和粵語灌錄的聲帶，現在都己絕版了（唯有非法燒成CD）。 1994年暑假原定歐遊，計劃到泰澤一趟，結果因事留港。本來同遊的兩位好朋友就真的到了泰澤，使我更加心癢。 1998年10月，終於我在一個月德法之旅期間，在泰澤留了十天，大開眼界，也發現泰澤不等於短誦，也不是祈禱方式而已。 泰澤是法國東南部一條很小的村莊的名字，也是羅哲弟兄（Brother Roger）落腳的地方。二次大戰開始時，他便感到需要接濟難民。後來他買下泰澤一間小屋，在這連自來水都沒有的地方接待難民、暗地裡收留猶太人，並曾因此自己也要著草，以避風頭火勢。期間有一些弟兄加入，於是羅哲回歸泰澤的時候，就開始了泰澤這個團體。1949年，一群弟兄發終生願，守獨身、分享財物與靈命和過簡樸的生活。 時至今日，泰澤有過百的弟兄，來自世界各地，並天主教與新教背景，這本身就有復和的意味。除了曾接待孤兒和各樣有需要的人，由六十年代開始，亦有許多年青人到訪泰澤。也有女修會群體在附近住下，合作幫忙接待訪客。訪客有的會住上幾天、幾個月，也有些住上一、兩年參與泰澤的工作。 夏天的泰澤最熱鬧，每天都有數以千計來自世界各地的年青人。遠道而去的多數像我想祈禱、靜修，附近（例如德國）國的訪客就各有前因，有些純粹貪得意，想有些exposure。也有許多少年人跟老師來過一個週末。不論來意如何，似乎他們都感受到這個地方的包容與歡迎，他們即使沒有信仰，也樂意參與祈禱與那裡的生活。從一週的開始，我看見有些慘綠少年等吃飯時嘈喧巴閉，到一週的尾聲聽到他們等吃飯時唱Laudate Dominum，我確是感覺到一些轉化。我在泰澤認識了一個十七歲的德國女孩，那是她第十七次到泰澤，還小的時候爸媽就帶她去，她每年到到泰澤一趟。 一天三次的共融祈禱是唯一的指定動作，而大家竟然還會覺得不夠。一小時的祈禱結束之後，往往還有許多人留在聖堂裡唱短誦、繼續祈禱，獃多個多小時才願走。 個別有需要的，也可以約見修女或弟兄，他們很樂意幫忙。 泰澤團體說他們是 a parable of community，也許就是那體現復和與共融的生活方式、信仰表達，竟能感染、感動別人。 無論軀殼離開泰澤多遠、心靈離開自己多遠，聽到泰澤某些歌，總會有整個人軟下來的感覺。太懷念的不是在泰澤獃了那十天，而是那種近乎奢侈的祈禱和心靈空間。 聽著哼著這些歌，在我來說比較空易返回自己身邊、上帝身邊。原來無論如何，那一個空間，仍然等待冀盼你。 泰澤的歌旋律大部分都比較幽怨、或曰奄悶（這裡是褒義），但怎說都不準確。泰澤詩歌好像chants（尤以早期比較長、慢、音調少變化的更甚），又似東正教或天主教傳統用的木口木面的聖像（icon）－－有份量、有深度、有能力，就是酷酷的不屑膚淺地挑動情緒。而屬於輕快一類的，音調又是十分純情而美麗，很celestial。 短誦的詞通常是聖經章節，或是由「屬靈偉人」（如奧古斯丁、大德蘭）的詩句改編，言簡意賅，唱幾篇就記下來了，不知不覺就讓它進入了「潛意識」，成為生命的焦點、忙亂中的提醒。 泰澤的歌，真是很大幫忙。 而曲詞雖以簡單為美，留心聽的話會發現伴奏卻一點也不簡單。結他、牧童笛、長笛、單簧管、雙簧管輪流solo或duo，除了使音樂豐富、動人，這些伴奏本身就是wordless prayers。 今天泰澤的網頁26種語言選擇，可想而知那international的程度。短誦原來也以不同語言寫成，其中以拉丁文居多，也許是發音容易，與歐洲語言兼容性強，方便理解與誦唱。（大部分訪客都是歐洲人，他們母語的公因數正是拉丁文。）除此，法語、德語、西班牙語、波蘭語都是比較常見的短誦原文。在泰澤，唱哪一種語言是悉隨尊便的。至於華人該唱甚麼版本真叫人頭疼。能唱原文就最好，因為原汁原味，發音與音樂的配合都很完美。翻譯，或多或少總有犧牲。但由於很多祈禱的參與者不像我對語言有癖好，現在分享泰澤短誦時我多數選擇英語版。中文譯本由台灣出版，較適合國語誦唱，用粵語唱有時實在蹺口。為此，我曾經試譯泰澤歌，但要符合九聲，就往往破壞了原文的簡單美，因為重覆的歌詞常常由於唱音不同，粵語不能用一樣的字。 不過每個想祈禱的人都總會找到他的解決方法。 當然，在泰澤網頁有很多資訊。請留意，英文版的資料比中文版齊全詳盡。 動身！ 如有歐遊計劃，何不在泰澤留幾天？泰澤是自負盈虧並且不接受捐獻的團體，到訪泰澤的人只需負擔相當於三餐一宿的開支，目前建議香港人負擔的款項是每天10-12歐羅，平到震。詳情或預約請參閱泰澤網頁 Meetings in Taize部分。至於如交通安排，請參閱 Travel to Taize部分。看看圖片feel一下。
購買方法：
香港有些群體有使用泰澤短誦的定期祈禱聚會。歡迎各界人士參加的公開聚會由道風山（每月第三個主日下午5:30）及天主教聖神修院（每月第四個週末）所辦。 其中聖神修院的共融祈禱最為「神似」（佈置、氣氛與過程－－例如有齊信友禱文、主禱文，祈禱結束都有人賴死不走等等），音樂也很好。聖神修院的安排是是每月第四個週末有weekend retreat，叫做「聆風樂禱」，由週六下午到週日中午。基本上整個programme都十分好，無論環境與人為因素，都很能幫助安靜。但參加者也可以只選擇週六晚的共融祈禱：7:30練歌，8:00正式開始，9:15左右完，然後小茶聚（optional），很自便。 註：由2005年開始再沒有留宿的安排，只保留週六下午至晚上的環節，共融祈禱照舊。 寫到這裡，通常基督徒（新教徒）朋友會疑惑泰澤是不是天主教的東西，會否毒害你純潔的心靈。 其實為我這個在師姑庵（天主教學校）修業十四年、經歷對天主教由愛經恨到皈依，騎牆於天主教與新教之間的兩頭蛇，我是不會問天主教不天主教的問題了。不過，這仍然值得一談。 Surprisingly! 其實羅哲弟兄本來就是新教徒，他爸爸是牧師，媽媽也來自牧師世家。童年時羅哲常常看到爸爸去天主教堂祈禱。他守寡的婆婆在大戰時堅持收留難民直到最後一分鐘，目睹人與人之間互相殘殺，不同教派的基督徒之間一樣如是，她體會復和的重要，也許因此，她也參與天主教堂的彌撒。受這樣的身教影響，羅哲的心胸從小就不囿限於天主教與新教的界線。 或許更鮮為人知的，是泰澤最早的弟兄其實全部都是來自新教背景，被以非信徒和天主教徒為主流的環境包圍。早期，弟兄們向教區主教申請使用村內荒廢的天主教堂祈禱，輾轉得到巴黎「教皇大使」(nuncio)的答允和支持，這教皇大使正是後來的教宗若望廿三世！教廷與泰澤從此便搭上了。教宗愛泰澤，現任的若望保祿二世亦曾到訪泰澤，他們說："Ah, Taize, that little springtime!"。 從羅哲弟兄本人的故事及泰澤團體的現狀，可見「復和」（reconciliation）是他們很重要的agenda。我想是由於默想、靜修、祈禱的傳統在天主教會承傳得較好，加上天主教會與泰澤的友好關係，很自然把泰澤短頌和錄像翻譯成中文的都是台港的天主教機構。新教徒看到天主教的翻譯可能隨即已打個突，但若唱原文或英文，其實感覺卻很自然。愚見是翻譯差異，不足介意，或許這正是溝通與彼此學習的開始。新教徒去靜修都揀長洲慈幼靜修院啦，而且，有多少所謂新教徒之中的spiritual director不是師從神父（主要還是耶穌會）和修女？ 耶穌人之將死，心裡著急地為門徒祈禱（約翰福音十七章），多次求父使他們合而為一。哀哉我們今天，基督的肢體比昔日四分五裂得多。基督徒（特別是新教徒）比較巴閉，常常自以為擁有一切真理，那種固執的確不是人咁品，自問有時也是這種人。我常想像，耶穌若然到訪今天的基督教會，看見天主教、東正教以及新教因千奇百怪的固執產生的宗派，他會一笑置之、覺得我們很傻很可憐，抑或揶揄我們低B冇慧根，還是心痛流淚？我猜，他會親自主持一個聖餐（感恩祭），邀請我們每一個誠心信他的人一同參與，不論我們已受洗與否，和屬於甚麼宗派。以他的性情，他應該會罵人，但也會再一次為我們懇切祈禱，使我們能合而為一，讓世人看出我們是主的門徒，並且看見天父愛我們、與我們合而為一。
暫時寫到這裡，歡迎大家發問。如有需要，我會加篇FAQ。
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