簡介：
<<古詩十九首>>之名，最早見於南朝梁代昭明太子蕭統所編的<<文選>>，書中收錄了十九首古詩。
古詩十九首習慣上是以首句標題，依之為1<<行行重行行>>、2<<青青河畔草>>、3<<青青陵上柏>>、4<<今日良宴會>>、5<<西北有高樓>>、6<<涉江採芙蓉>>、7<<明月皎夜光>>、8<<冉冉孤生竹>>、9<<庭中有奇樹>>、10<<迢迢牽牛星>>、11<<迴車駕言邁>>、12<<東城高且長>>、13<<驅車上東門>>、14<<去者日以疏>>、15<<生年不滿百>>、16<<凜凜歲雲暮>>、17<<孟冬寒氣至>>、18<<客從遠方來>>、19<<明月何皎皎>>。
時地：《古詩十九首》是一群東漢末年無名作家的作品。
語言：《古詩十九首》不事雕飾，用平淺質樸的文句，表現深厚的情感和動人的內容。
題材內容：《古詩十九首》反映出東漢未年的政治混亂，社會不安，是這些離恨鄉愁作品的題材。因此在思想上較為消沈悲觀，或趨向虛無幻滅的享樂主意。古詩十九首題材內容大約可分五類：游子思婦的哀怨﹔宦途失意而自傷所遇的﹔慨嘆人生短促﹔追求及時行樂﹔以及，追求功名富貴的。
作法：《古詩十九首》有坦率的敘述、含蓄的寄意、有交融的情景，寫來韻味深醇，還有善用比興。故劉勰《文心雕龍》<明詩>篇中云古詩十九首「結體散文，直而不野，‥‥‥實五言詩之冠冕」。
作者：
古詩十九首的作者是誰，一直以來也有不同的說法。如劉勰在<<文心雕龍>>中說：「古時佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞」﹔鍾嶸<<詩品>>則道：「《去者日以疏》四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹、王所制。」其後於蕭統在徐陵《玉台新詠》中，云《十九首》中的《西北有高樓》等八篇題為枚乘之作。
究竟古詩十九的作者是誰呢﹖根據昭明文選．雜詩．古詩一十九首：「並云古詩，蓋不知作者。」所以，古詩十九首是漢未一群無名詩人所創作的抒情短詩，是具有相當文化修養的下層知識份子，作者已不可考。
《詩品》：「逮漢李陵，始著五言之目。」「自王(褒)、揚(雄)、枚(乘)、馬(司馬相如)之徒，詞賦競爽，吟詠靡聞。」
內容：
<<明月何皎皎>>是古詩十九首中最後一首。
詩中寫月明之夜因憂愁而不寐，因不寐而徘徊，由徘徊而出戶，徘徊久之，憂愁卻仍未能排遣，便回到房中獨自下淚。
<<明月何皎皎>>
明月何皎皎，照我羅床幃。
張銑曰：「羅綺為幃，故曰羅床幃。」
憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
說文曰：「擥、撮持也。」攬與擥同。
客行雖云樂，不如早旋歸。
陳祚明曰：「客行有何樂﹖故言樂者，言雖樂亦不如歸，況不樂乎﹖」
出户獨彷徨，愁思當告誰﹖
毛詩序曰：「彷徨不忍去。」
引領還入房，淚下霑裳衣。
主題思想：
陸時雍曰：隱隱衷，澹澹語，讀之寂歷自恢。
方廷珪曰：為久客思歸而作，凡商賈仕宦，俱可以類相求。
吳闓生曰：此亦感慨不得意之作，思歸託辭耳。
有人說詩中刻劃了一個久客思家、不能成寐的游子形象，表現出對鄉土家室的眷戀之情。表達了遠客他鄉的孤獨、寂寞、悲苦生活的最真實感受，是東漢末年動亂時代的曲折反映。
除了游子思鄉外，亦有人說此詩是婦人之詩，是女子思念遠行丈夫的詩。李周翰謂「其夫客行不歸，憂愁而望思之也」曾源則曰「獨醒之人，忤世無儔，撫時興悲之作」。
其實說遊子久客思歸的詩，還是說是女子閨中望夫的詩，兩說皆通。
此外，亦有人認為這首詩是「傷末路計無復之也」。以月興曰，偏照愁眠，悔不旋歸，而今歸尚無期，不忍長愁，陳志無路。覺悔悟之已遲，惜光陰不待。若九辯中所說：「車既駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲。倚結軨兮長太息，涕潺湲兮下霑軾」。
藝術特色：
一) 層次分明：
此詩可分為三層，首四句是情因景生。開首兩句，前兩句是寫景，明月皎皎，照我床幃。人雖兩地分居，但月是兩地共有，主人翁因望月而引起思念之情，所以引出「憂愁不能寐，攬衣起徘徊」一句，足見相思之深。
下兩句「客行雖云樂，不如早旋歸。」是另一層，兩處相思被一輪明月所照，此句是代客中人作想，設想他獨在異鄉作客，難免有思鄉之情。
最後四句又寫主人翁。之前是徘徊、在房中，這裡是出戶彷徨。主人翁出戶彷徨，但仍無可排解，最後仍是不得不走回房，這時淚水已沾濕了衣裳。情景已盡而情思無窮，回味無窮。
二) 結構嚴謹：(情景交融)
《明月何皎皎》一詩結構嚴謹。「明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。」寫游子月夜思鄉，愁思不寐。在詩的世界裡，很多詩也是見月思鄉，所謂「舉頭望明月，低頭思故鄉」。此詩一開始便從明月寫起，因明月光輝皎潔，千里與共，勾起遠客他鄉的游子的鄉愁。月亮當空，從窗中「照我羅床幃」。羅製的帳輕薄透光，所以在裡面能看到皎潔明月，因而引起鄉愁不能入睡。夜不成寐，故披衣起床徘徊。月夜的環境和游子憂思動作的描述，表達了游子憂愁的心情。
「客行雖云樂，不如早旋歸」兩句，前後圍繞此句描寫。游子在外雖想及時行樂，但實際上卻奔波流離，何樂可言。游子以不如早返家為樂。作者以此為對比，突出在外無樂但又欲歸不得的無奈心情。十分深切的表達了游子「遠行不如早歸」的體會。樂府《燕歌行》
「出户獨彷徨，愁思當告誰﹖引領還入房，淚下霑裳衣。」四句寫愁思難任，只有淚流。詩中沒有言明作者為什麼不「起而旋歸」可能有難言之隱：或為事務糾纏﹔或為名利所絆﹔或受其他原因所阻。詩人惜墨如金，沒有敘述不「起而旋歸」的原因，只簡單的概括為「愁思當誰告」一句，內心的痛苦可想而知。
詩人「引領」之舉，明顯見其思歸之念﹔而「還入房」說明了詩人的歸願難成，在極度痛切時，便以淚洗面了。游子思歸不得的愁腸，抑鬱的心緒，寫得十分深沉、婉曲。
三) 層層遞進：
此寫離居之情，以客行之樂對照獨居之愁。《明月何皎皎》一詩以「憂愁」為主，以「明月」為因﹔始而「攬衣徘徊」既而「出戶徬徨」，終而「入房」泣涕，都因「明月」而然。當中「憂愁」之苦況，最為顯著。詩中開首若無明月，便引不起以後的憂愁、徘徊，所以起句並不是泛設。
作者非常巧妙的運用普通動詞寫出主人翁的具體動作，層層遞進，層次井然，情景如畫。《古詩解》清人張庚說：「因『憂愁』而『不寐』，因『不寐』而『起』﹔既『起』而『徘徊』，因『徘徊』而『出戶』﹔因『出戶』而『彷徨』，彷徨無告而仍『入房』。十句中層次井井，而一節緊一節，直有千百回折之勢，百讀不厭。作者不但把游子的藝術形象進行了生動的描摹，還把游子痛苦而又複雜的矛盾的心理狀態細緻的刻劃出來。
四) 語言淺近自然，精煉簡潔，毫無雕琢的痕跡。
十九首作者大都是文人，接觸的生活面比較廣，有深刻的社會人生體驗。他們受漢樂府的影響，使他們的語言呈現純樸自然的風格，把詩歌自然美充分表現。古詩所用的語言，不假雕琢，淺近自然，只用淺易、扼要的文字，但就能道出豐富的含義、深厚的感情、形象鮮明的景象。謝榛《四溟詩話》說：「《古詩十九首》格古調高，句平意遠，不尚難字，而自然過人矣。」「《古詩十九首》平平道出，且無用三字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意」。
詩中敘寫客居異地的遊子在明月之夜的思鄉之情：「出户獨彷徨，愁思當告誰﹖引領還入房，淚下霑裳衣。」彷彿詩人閒話家常，給人一種明朗、樸實、親切的感覺。無論寫景敘事，情深意遠，自然天真，無半點雕琢痕跡。
另外，詩中「入房」之上有「引領」二字：「引領」有回頭引望之意，可見主人公之有所望﹔此外「還」一字，言終無告，主人公還是只得入房。當中的愁情如畫。若「引領還入房」一句不是這樣寫，下句「淚下霑裳衣」的感人力量減少了。
因此，陸時雍<<古詩鏡>中說：「<<十九首>>深衷淺貌，短語長情。」深衷、長情，是指詩的內容蘊含深摰感情﹔淺貌、短語、是指詩的文字平易淺近，篇幅短小。
五) 善用叠字：
古詩十九首中，有十三首運用了叠字，叠字的運用使感情表達得更真切、深刻，而且富有音樂美，使作品音調和諧，節奏鮮明。《明月何皎皎》也運用了疊字，首句「明月何皎皎」中的「皎皎」，用「皎皎」形容明月之皎潔。
六)比興手法
古詩十九首受詩經的影響，善於運用比興手法，觀映烘托，著墨不多。《明月何皎皎》先詠明月之皎潔，再引起憂愁，帶出詩之主題。此詩雖主憂愁，但實是明月逼來﹔若無明月，只是搥床搗枕而已，那會出戶入房這麼多的動作﹖
七)敘事抒情，委婉曲折：
古詩十九首受漢樂府敘事詩的影響，善於通過某些生活情節，抒寫作者的內心活動，抒情中帶有敘事意味，抒情中帶有敘事意味，使詩中主人公的形象更鮮明突出。
《明月何皎皎》中，寫主人公被明月照醒，因而披衣徘徊思鄉。主人公「入房」時還「引領」這個動作，已顯示出主人公不捨之情。詩中沒有直接敘述主人公的不捨之情，只含蓄的說他「入房」時還「引領」的動作來暗示。
八)用字精煉；
《明月何皎皎》一詩月出而嘆之，非嘆月也。「明月」一句中，「何」字問得妙，所謂「月兒呵﹗你出來做什麼﹖」，後人「天教明月照黃流」，及「照人離恨太分明」等句，雖膾炙人口，但也不及「何」字以下所蘊藉的。 「照我羅床幃」，我字用得妙。我不堪月照，我之床幃亦不堪照，故披衣頻起，終夜徘徊而不能寐之床幃。在月之無私照臨，不論堪照與否，月仍會照，無如明月何。
「客行雖云樂，不如早旋歸」兩句，妙在用「雖」字著力一翻，客行即使甚樂，卻不如早旋歸，何況我是不樂﹖客行思歸，是正常的。「客行」二字，妙在「雖云樂」三字翻入，反主為賓，以開作合，不用死筆用活筆，不用正筆用翻筆，不用實筆用虛筆，全在「雖」字起死回生。「樂」字上對「憂愁不能寐」，下起「愁思當誰告」﹔「樂」字虛，「憂愁」「愁思」字實，以一個「樂」字拗兩頭，以虛拗實，即實者皆空。因而見「雖」之妙。
「出户」二字語氣現成，「出戶」不在此時出，「徬徨」亦不會此時徬徨，這一句是在形容「引領遙相睎」時的事﹔「愁思」不待此時愁，「當告誰」時亦不會說此時無告，這一句則是在說主人公無依感傷時的情事。「出户獨彷徨，愁思當告誰﹖」兩句夾在中間，其躑躅徬徨，度日如年，一腔憂愁中，無可告訴。此情此景，在前既不及寫。這兩句放在此，曰「獨徬徨」、「當告誰」，寫出形單隻影。前後寫也是「思」，用此意歸於一處。
「引領還入房，淚下霑裳衣」一句情緒頹廢、語氣嗚咽，不堪回首、不堪覆述，深悼所望之徒虛。「引領」入空房，所以「淚下霑裳衣」，不禁痛定思痛，悔不早旋歸，現歸之無期。「沾衣」應上之「攬衣」、「引領」、「淚下」雙管齊下，恰讓歸「引領遙睎」「垂涕沾扉」作結。
影響
《古詩十九首》是國風以後到五七言詩蓬勃發展的一度橋樑，五言詩的成立，更能發揮作者的才情咎詩歌的神韻，使詩歌我藝術又向前邁進一步，結束了詩經的四言基調。而且古詩十九首也秉承了漢樂府民歌的寫實精神，對建安文學的特色起了領導的作用。古詩十九首建立了五言詩的地位。
《古詩十九首》往往藉故事烘托，融情入景，寫景於情﹔又善於通過某種生活情節，抒寫作者的內心活動，抒情中帶有敘事意味。表現鮮明的形象﹔又善用比興的手法，提高詩歌的韻味。
參考書目
1《古詩十九首集釋》 明 劉履 等著 楊家駱編 世界書局
2《先秦漢魏六朝詩鑒賞》 上海古藉出版社
3《中國詩歌史(先秦兩漢)》 張松如總編 吉林大學出版社
4《古典文學三百問》 上海古藉出版社
5《千古之迷》 泉源出版社
6《新編 古詩三百首》 江蘇古藉出版社
7《預科中國文學史問題精編(上冊)》 青林出版印刷公司
8《漢魏六朝詩選》 余冠英選註 三聯(香港)書店有限公司