Doctor en Artes Musicales
Un
análisis significativo del debate actual respecto del uso de la música
rock para el culto de adoración de la iglesia y el evangelismo
presupone una comprensión de los temas involucrados y del significado
de los términos usados. Por ello intentamos en primer lugar definir
los términos principales y los conceptos alrededor de los cuales gira
el debate.
Música
sacra.
Un buen lugar para empezar es con la definición de "música sacra." Hay
quienes contienden que la música per se (por sí misma) no es ni sacra
ni secular -sino que es una cosa neutra.(2) Para ellos, lo que hace
que la música sea "sacra" no es su estilo, sino sus letras. Este punto
de vista popular se estropea tanto histórica, teológica y
científicamente. Históricamente, ignora el hecho de que la música que
se tocaba en el Templo, sinagoga, e iglesia primitiva era diferente de
la música tocada en los eventos sociales para entretención. Como se
mostró en el Capítulo 7, "Principios Bíblicos de la Música", la música
y los instrumentos asociados con el baile y la entretención fueron
excluídos de los lugares judíos y cristianos de culto.
Teológicamente, la noción de que la música es una cosa neutra es
negada por el llamado cristiano a la santificación (1 Tes 5:23)-un
llamado que abarca todos los ámbitos de la vida, incluso la música. La
santificación presupone una separación del mundo para ser apartado y
consagrado al servicio de Dios. Cualquier cosa que se usa para el
servicio de Dios es sagrado, esto es, es apartado para el uso santo.
Esto no sólo es verdad con la música sino también con lo que se dice
(predica). El idioma profano usado en la calle es inapropiado en la
iglesia. De la misma manera, la música rock utilizada en los bares y
clubes nocturnos para estimular físicamente a la gente, no puede ser
usada en la iglesia para elevar espiritualmente a las personas.
Desde
una perspectiva bíblica, el mezclar lo sagrado con lo profano es una
abominación al Señor (Prov 15:8; 15:26; Isa 1:13; Mal 2:11). Usar el
idioma del rock en la iglesia o en el evangelismo significa "ofrecer
fuego extraño ante el Señor" (Lev 10:1), o, como lo traduce la versión
New English, "fuego no autorizado". Pablo enfatiza este principio: "no
participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien
reprendedlas" (Efe 5:11).
Científicamente, la noción de que la música es la neutra se
desacredita por la investigación efectuada respecto de los efectos
fisiológicos, psicológicos, y sociales de la música. Los
"neutralistas" podrían asemejarse a los miembros de "La sociedad de la
tierra plana". Ellos debieran probar su teoría en músicos terapeutas,
psicólogos, científicos conductuales, o incluso en cirujanos y
dentistas que usan la música como un anestésico. El poder de la música
para alterar la mente y afectar el cuerpo es un hecho científico bien
establecido.
La
música sacra refleja la majestad, armonía, pureza, y santidad de Dios
en su melodía, armonía, ritmo, texto, y prácticas de ejecución. Su
meta no es entretener o atraer la atención a la habilidad del
ejecutante, sino glorificar a Dios e inspirar a los creyentes para
amoldarse a la imagen de Dios. Esto también es verdad respecto de la
música para evangelismo que se enfoca en la gracia salvadora de Dios y
su poder transformador en la vida de los pecadores penitentes.
Música
Rock.
Definir la música rock es una tarea muy difícil porque, durante su
medio siglo de existencia, ha generado una tribu completa de hijos y
nietos. Las viejas piedras ("Stones") aún están moviéndose ("Rolling"),
y ellos han llegado a ser los abuelos literales de las más nuevas
extravagancias techno y rap. El viejo, llamado "Rock ‘n' roll",
contrajo matrimonio con todo tipo de mujeres famosas que han dado a
luz bebés mezclados (café con leche), llamados jazz-rock, classic-rock,
latin-rock, polit-rock y otros.
No se
ha dejado de lado ninguna droga en las fiestas psicodélicas, de rock
ácido, y plagadas de éxtasis. Los extravagantes del Techno pretenden
que "su" música es un mundo de su propia creación, no tan sólo otro
estilo de rock. En realidad, sin embargo, el techno comparte las
características comunes de la música rock y fija nuevos records en
ruido, ritmo y efectos extáticos.
Los
elementos musicales básicos del rock, incluyendo el rock "cristiano" ,
son el volumen, la repetición, y el latido pulsante. Es una música
diseñada no para ser oída, sino para ser sentida, para sumergirse en
ella. "Encienda el equipo, bucee en ella y salte fuera" es el lema y
el efecto buscado. Sus instrumentos principales son las guitarras
eléctricas con amplificación, el bajo eléctrico, el set de tambores
con un latido pulsante dominante (beat), a menudo acentuado en el
segundo y cuarto golpe. A menudo se agregan instrumentos de teclado
como piano y sintetizadores.
La
música rock acarrea un sentimiento físicamente manejado llamado "groove".
Este sentimiento es causado por una diferencia ligera entre el ritmo
principal de "golpe simple (one-beat)" de los tambores y el efecto "
sin ritmo -(offbeat)" de los otros instrumentos o cantantes. Este
"efecto groove" empuja a las personas a bailar. Algunos "de pronto" lo
hacen con todo el cuerpo.
El
cantante de rock no usa las técnicas de la música clásica basadas en
una laringe relajada y ricos tonos armónicos. En cambio, él emplea
vocalización forzada en alto grado, usando técnicas de "grito y
dispersión (scat)" para obtener un toque emocional de alto nivel. Las
letras son secundarias a la música. Los científicos hablan de "escucha
de señales",(3) que significa que la mención de una palabra o una
frase corta bastan para evocar el tema y avivar las emociones del
oyente. Cada uno de los centenares de distintos grupos culturales
juveniles tiene su propio vocabulario "de señales".
La
mayoría de la música rock no busca un equilibrio en la composición
entre la melodía, armonía, y ritmo. La música es dominada por un golpe
(beat) rítmico implacable y una intensidad general que están diseñadas
para penetrar los cuerpos de los oyentes con estimulación emocional,
desconectando, por lo menos en parte, su cerebro principal.(4)
Gotthard Fermor, un teólogo protestante alemán que es un fuerte
defensor del rock "cristiano", reconoce que todos loos elementos de la
música rock están diseñados para generar un trance agitado.(5)
La
capacidad de la música rock de alterar la mente y estimular el cuerpo
plantea una pregunta importante: ¿Puede el idioma rock, en la versión
que sea, ser usado legítimamente para rendirse culto a Dios en la
iglesia y evangelizar a los no salvados fuera de la iglesia? La
conclusión de esta investigación es NO, por la razón simple de que el
medio afecta el mensaje. El medio que nosotros usamos para rendir
culto de adoración a Dios y proclamar el Evangelio determina la
calidad de nuestros esfuerzos evangelísticos y la naturaleza del
mensaje al cual es ganada la gente.
Música
cristiana contemporánea.
Definir la Música cristiana Contemporánea (CCM por siglas en inglés)
no es una tarea fácil, porque viene en una variedad de especies como
las 57 tipos de la sopa Heinz. No toda la CCM es música rock, aunque
las dos a menudo se confunden. Se estima que aproximadamente noventa
por ciento de la CCM viene en una amplia variedad de estilos de rock.
El espectro multicolor de esta industria va desde los tonos "pastel"
del folk, música para coros juveniles, country, chanson, balada,
gospel , hasta los "tonos brillantes" del folk rock, country rock,
gospel rock y finalmente los "deslumbrantes colores" del hard core,
heavy metal y techno cristiano.
Entre
estos extremos está el "brillo -(glitter") del rap, hip-hop, latin,
reggae- todos "santificados" mediante letras "cristianas" y una
siempre creciente audiencia de creyentes y no creyentes. Las librerías
cristianas más importantes tienen una gran sección de música que
usualmente se encuentra dividida en las siguientes categorías:
Contemporánea, que incluye todo tipo de música popular; Culto de
Alabanza, que cubre una amplia gama de estilos de rock; Rap, Country,
Hard, Alternative, Techno-drive , cuyos últimos tres incluyen estilos
de rock duro como el punk, metal, ska, retro, industrial, etc.;
Southern Gospel y Black Gospel, que incorpora una amplia variedad de
música rítmica pesada.
Hablando musicalmente, la mayoría del rock "cristiano" no difiere del
rock secular, a excepción de sus letras. Todo los distintos estilos de
rock desde el rock suave hasta el rock duro, acido, punk, metal, rap,
etc. son posibles de ubicar en una versión "cristiana". El engaño es
evidente en sí mismo. Los cristianos adictos al golpe secular del rock
pueden satisfacer sus anhelos por el rock simplemente escuchando una
versión "cristiana".
Emparentado con la CCM, y dependiente de ella, está la Música de
adoración Contemporánea (CWM por siglas en inglés). Muchos de los
mismos artistas involucrados en la CCM también son activos en la CWM,
grabando a menudo en las mismas corporaciones seculares. La diferencia
significativa está en las letras que están más bíblicamente basadas.
Un ejemplo es la canción "Cuán majestuoso es Tu nombre (How majestic
is your name)" por Michael W. Smith. Principalmente representa un tipo
de rock suave. Dos problemas mayores con la CWM es que generalmente
incorpora ritmos de rock con una línea pesada del bajo y es muy
repetitiva. Jesús advirtió contra usar repeticiones vanas en el culto
(Mat 6:7). Este tipo de música está siendo adoptado por cada vez más
jóvenes Adventistas que están organizando bandas y, en algunos casos,
logrando status profesional.(6)
Liberales versus Conservadores.
El debate respecto del uso de música rock modificada en el culto de la
iglesia y el evangelismo involucra dos grupos. En un lado los así
llamados "Liberales" que dicen: "Nosotros debemos guardar a nuestros
jóvenes en la iglesia"; "Nosotros debemos actualizarnos"; "Nosotros
debemos usar nuevos métodos para alcanzar a la mente secular". Los
Liberales tienden a sobre enfatizar el amor de Dios y el perdón para
justificar el uso de métodos cuestionables de evangelismo.
En el
otro lado del debate están los así llamados "Conservadores" que dicen
: "¿ Dictarán los jóvenes lo que debemos hacer? " ¿"Dónde queda el
mensaje de la Biblia cuándo nosotros bajamos nuestras normas? ";
¿"Podemos convertir al mundo trayendo música mundana a la iglesia? "
Los
"liberales" acusan a los "conservadores" de ser "el grupo puritano
enemigo". "Ustedes no pueden ser alegres", dicen. En algunos casos, la
crítica es válida. Algunos "conservadores" ven la vida cristiana como
oscuridad y condena. Ellos etiquetan como pecadora cualquier expresión
legítima de excitación jubilosa. Esto no es correcto porque los
cristianos que han experimentado la gracia redentora de Cristo, tienen
razón para gritar de alegría.
El
asunto real detrás de todo el debate es el método de interpretar la
Biblia. Mientras los "conservadores" a veces son acusados de
interpretar las advertencias de Pablo contra la mundanalidad demasiado
estrechamente, los "liberales" pueden ser acusados de sacar fuera de
contexto el baile de David para justificar el evangelismo rockero.
Cada lado tiende a encontrar razones racionales y bíblicas para sus
posiciones.
Definir el papel de la música en la evangelización es problemático por
dos razones principales, una bíblica y la otra contemporánea. Desde
una perspectiva bíblica, la música nunca es usada como un medio para
evangelizar a los Gentiles. El único texto de la Biblia que podría
torcerse para apoyar una forma de evangelismo musical es Hechos 16:25,
dónde se nos dice que Pablo y Silas, mientras languidecían en una
cárcel en Filipos, "estaba cantando himnos a Dios, y los prisioneros
estaban escuchándolos."
No se
nos dice si el cantar tuvo la intención de testimoniar ante los
prisioneros o fue una expresión de confianza en la protección de Dios.
Lo más probable es que ambos motivos estuviesen presentes. Cualquiera
hubiesen sido los motivos , este texto ofrece poca luz en el uso
apostólico de la música para la evangelización.
En el
resto de la Biblia, se presenta siempre la música en el contexto del
culto de adoración a Dios y no de alcanzar evangelísticamente a los
gentiles. Como se muestra en el Capítulo 7 de este libro, la música en
el Templo estaba "centrada en los sacrificios", alabando a Dios por la
provisión de salvación a través de la ofrenda sacrificial. En la
sinagoga, la música era "centrada en la Palabra", alabando al Señor
mediante el cántico de las palabras de las Escrituras.
En la
iglesia primitiva, la música fue "centrada en Cristo", exaltando el
logro redentor de Cristo. Cualquier impacto evangelistico de la música
del culto de adoración era indirecto. Los gentiles que oyeron cantar
al pueblo de Dios en alguna ocasión, pueden haber sido atraídos y
convertidos al culto del verdadero Dios. Ninguna indicación explícita,
sin embargo, sugiere que en algun momento se usara la música como
medio para atraer Gentiles a la fe cristiana.
Música
ecuménica.
Desde una perspectiva contemporánea, el papel de la música en el
evangelismo es un problema ya que el ecumenismo desanima el
proselitismo entre las iglesias cristianas. Hoy el evangelismo se
define más por lo que se refiere a la comunión interconfesional que
por la proclamación del Evangelio como se entendido por las distintas
denominaciones. Los artistas del rock cristiano, provenientes de
iglesias diferentes, abogan virtualmente por la misma expresión de un
Evangelio mínimo. Las diferencias doctrinales no importan realmente y
no debieran expresarse en una canción. Lo que importa es estar unidos
juntos alabando al Señor. Incluso todo el "estilo de vida pop" se
considera a menudo por los teólogos como algo "auténtico" que debiera
aceptarse en lugar de condenarse.(7)
La
música para evangelismo, en lugar de sacar a las personas desde el
mundo a Cristo, trae a menudo la agenda del mundo a la iglesia,
minando así la identidad y misión de la iglesia . La música, en
general, y la música rock evangelistica, en particular, están en
peligro de volverse una señal de los tiempos al participar en la
destrucción de los mismos valores cristianos que desea comunicar.
Música
usada para evangelismo versus música usada en la iglesia.
Muchos creen que la música para evangelismo debiera ser diferente de
la música usada en la iglesia porque su meta es alcanzar a la gente
dónde ella esté. Esto crea una brecha entre la música evangelística y
la música del culto de adoración, la que, si no es adecuadamente
controlada, puede dar finalmente como resultado el establecimiento de
nuevas iglesias caracterizadas por sus nuevos estilos de culto de
adoración. El proceso puede describirse gráficamente.
Primero, existe la convicción de que la gente secularizada debe
alcanzarse por los medios familiares a ellos ( "recógelos dónde ellos
están"). Al hacer esto, una brecha se crea entre el servicio musical
en la campaña evangélica y aquel del servicio del culto de adoración
semanal en la iglesia. Esto lleva al segundo paso que involucra el
cambio de estilo del anticuado culto de adoración de la iglesia a un
nuevo estilo "moderno" con el propósito de acomodar a las personas de
mente secular que son traídas a la iglesia.
El
resultado es el paso tres, cuando las tendencias sociales manejan la
agenda de la iglesia que se involucra entonces en una carrera
interminable que intenta mantenerse al ritmo de la última novedad. Hoy
la iglesia escoge la música del rock "cristiano", mañana adoptará el
drama "cristiano", y el día siguiente la lotería "cristiana" o el
juego por dinero. A propósito, todas estas actividades ya están
teniendo lugar dentro de algunas iglesias. El resultado final es que
la música rockera evangelística que se utilizó con la intención de
alcanzar y cambiar a la gente del mundo finalmente transforma a la
propia iglesia a semejanza del mundo.
Pero
la espiral del cambio no se detiene aquí. El cuarto paso ocurre cuando
el pluralismo se desarrolla dentro de cada denominación. Los grupos
que comparten los mismos gustos se organizan en congregaciones
separadas. Entonces viene el último paso cuando iglesias diferentes
con los mismos estilos del culto de adoración se aproximan unas a
otras para formar una nueva denominación.
Nuevas
denominaciones según el estilo del culto de adoración.
Hoy varias nuevas denominaciones han venido a la existencia, no debido
al descubrimiento de nuevas verdades bíblicas, sino debido a nuevos
estilos del culto de adoración que mejor satisfacen las expectativas
de la generación 'baby-boomer' (luego de la 2a guerra mundial). Las
marketeras "iglesias buscadoras -(seeker)" y los movimientos
carismáticos "orientados al cuerpo" constituyen nuevos tipos de
evangelización que pretenden ser modelos a seguir para el mundo
cristiano.
El
asunto no es más la unidad dogmática sino la unidad en la adoración.
(8). La música llega a ser más importante que las enseñanzas bíblicas,
porque la meta es darle a la gente lo que ellos quieren experimentar
ahora, en lugar de lo que ellos necesitan saber para llegar a ser
ciudadanos del Reino eterno de Dios.
Este
proceso nos ayuda a entender por qué la adopción de la música pop está
volviéndose un problema caliente dentro de la Iglesia. Muchos de sus
miembros temen que la adopción de un nuevo estilo de culto de
adoración, manejado por la música pop, minará finalmente la pretensión
profética de la iglesia. Ellos están preocupados de que si la
tendencia actual continúa, los Adventistas, que son conocidos como "el
pueblo del Libro" lleguen eventualmente a conocerse como "el pueblo
del rock", como muchas iglesias evangélicas contemporáneas.
La
solución al dilema deberá encontrarse no en eliminar cualquier
distinción entre la música utilizada para el evangelismo y la música
utilizada en la iglesia, sino en mantener ambas en una íntima
proximidad. Hay una necesidad por un "decrescendo" de estilos
musicales en cada reunión evangelística, desde un tipo más vivaz de
música a una música más meditativa, que predispone a las personas a
reflexionar en las verdades de la Palabra de Dios presentadas en las
reuniones.
Dos
estrategias.
El debate de si "rockear o no rockear" en el evangelismo, se debe
mayoritariamente a que éste proviene desde dos estrategias opuestas.
Una estrategia es "orientada en el mensaje"- la iglesia debe predicar
el mensaje de salvación sin preocuparse por los resultados que podrían
generarse por el uso de música pop. La segunda estrategia es "amistosa
con los buscadores", creyendo que debe adoptarse el idioma de las
personas que serán alcanzadas.
Los
cristianos "amistosos con los buscadores" defienden el uso de la
música rock en el evangelismo porque ellos creen que el rock es parte
de la cultura de hoy y por lo tanto se necesita para penetrar la
generación del rock. Ellos justifican su estrategia refiriéndose a
Jesús quien nos ha enviado al mundo (Juan 17:18), y a Pablo quien
dijo: "A los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley" (1 Cor.
9:21). Desgraciadamente, ellos ignoran la segunda mitad del versículo:
"no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo" (1 Cor.
9:21). "La ley de Cristo" no le permitió a Pablo usar las populares
canciones corales griegas o representaciones romanas para alcanzar las
masas.
Si
Pablo hubiese sido un estratega "amistoso con los buscadores" que
estaba determinado a alcanzar las masas utilizando sus idiomas
filosóficos o musicales, entonces él podría haber llegado a ser un
evangelista popular, atrayendo multitudes dondequiera que él fuese.
Pero éste difícilmente fue el caso. En sus cartas él nos dice que en
casi todas partes él encontró oposición, persecución, incluso
apedreamiento a veces. Para sobrevivir, él a menudo huyó de lugar en
lugar. La razón es que Pablo escogió predicar el Evangelio, no
disimulándolo en los modismos populares de la cultura romana, sino
proclamándolo en palabras claras y apremiantes.
Con
visión profética Pablo advirtió que en los últimos días algunos
adoptarán una estrategia de componendas. "Porque vendrá tiempo cuando
no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se
amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias" (2 Tim
4:3). La mención de "oídos con comezón" recuerda el uso hoy en día de
la música pop para satisfacer los "oídos con comezón" de la generación
del rock.
En el
lado opuesto, nosotros tenemos hoy a los cristianos "orientados al
mensaje" que cuidadosamente analizan cualquier método innovador antes
de usarlo, porque para ellos lo que cuenta es la proclamación del
mensaje. "Nosotros estamos para predicar, no para preocuparnos del
éxito", ellos dicen. Jesús también estaba al final casi solo, sin
embargo Su aparente derrota vino a ser Su más grande victoria.
Una
actitud negativa hacia métodos innovadores que pueden enriquecer el
culto de adoración de la iglesia y mejorar la efectividad del alcanzar
a otros mediante el evangelismo es deplorable. El propio Cristo era un
observador perspicaz de la cultura de Su pueblo y pidió prestado de él
valiosas lecciones objetivas para su enseñanza. Como Cristo, nosotros
necesitamos ser sensibles a la cultura contemporánea, incluso la
música, y pedir prestada cualquier cosa que pueda usarse legítimamente
para alcanzar a hombres y mujeres con el mensaje de salvación.
Música
y Cultura.
La música utilizada en la iglesia y en la evangelización debe ser
sensible a la cultura. Esto no sólo es verdad en los países
occidentales sino también en los países en vías de desarrollo dónde, a
veces, los misioneros ignoran la música nativa y esperan que la gente
aprenda y adopte los himnos de la cultura anglosajona. Eso plantea una
interrogante: ¿La música de nuestros cultos de adoración y campañas
evangélicas está sirviendo sólo a la cultura prevaleciente o también
está reforzando el contenido del mensaje? Nuestra meta debiera ser
reunir ambos objetivos. Nosotros necesitamos analizar la cultura
cuidadosamente y pedir prestados aquellos elementos que puedan
reforzar la predicación del mensaje completo. El mensaje de Dios
necesita ser oído de una forma que sea relevante a las personas, pero
no debe distorsionarse por los modismos como la música rock, que
contradice sus valores.
La
música para el evangelismo necesita ser tanto "amistosa a los
buscadores" como "orientada al mensaje". Necesita ser entendida por el
oyente, pero no debe distorsionar el mensaje. La música para el
evangelismo puede pedir prestado valioso material de cualquier parte
(del pasado y de otros países), pero debe evitar la música que no
retrata la belleza del carácter de Cristo y la seriedad de todo el
plan de salvación. La mayoría de la música rock falla en dar un
"sagrado escalofrío."
La música para el evangelismo debe reflejar el valor de Cristo al
confrontar la cultura de Su tiempo con los principios del Reino de
Dios. Cristo no satisfizo las expectativas de Sus contemporáneos, ni
incluso las de Sus discípulos. En forma similar, Pablo amonesta a los
creyentes a confrontar el mundo con los principios del Evangelio, en
lugar de conformarse a sus valores (Rom 12:1).
El uso
de la música rock en la evangelización debiera evitarse porque
recuerda a los jóvenes de su pasado rebelde. Puede servir como una
herramienta regresiva hacia su propia niñez, como lo explican los
psicólogos.(9)
Al
utilizar el rock en el evangelismo, los cristianos contribuyen al
aumento general de estímulos físicos y agresividad.(10). La felicidad
es mezclada con tonos ocultos eróticos y la alegría con
agresividad.(11) Nosotros debiéramos ser mensajeros de la alegría real
y paz de Dios .
El uso
del rock en el evangelismo es inapropiado, no solo porque sus valores
son hostiles a la fe cristiana, sino también porque representa una
forma de religión panteísta y sincretista que invita a sus seguidores
a introducirse en lo sobrenatural por medio del baile, el sexo, y las
drogas. El usar tal medio en la evangelización es como introducir
"fuego extraño" en la Casa de Dios.
La
música Rock atrae a las muchedumbres.
Un gran argumento utilizado para defender el uso de la música rock en
la evangelización es el hecho de que atrae a inmensas muchedumbres a
los conciertos de música pop-gospel. Nadie disputa este hecho. Pero
esto es escasamente sorprendente ya que el rock ha llegado a ser una
parte indispensable de la cultura juvenil de hoy. Muchos adolescentes
están tan inmersos en la música rock que un concierto Gospel dónde se
toca esta música les proporciona un sitio en donde disfrutar su música
sin la condenación de sus padres o la iglesia.
Los
conciertos de música pop-gospel no atraen lo suficiente por un
compromiso espiritual o moral. Ellos principalmente ofrecen a los
jóvenes lo que ellos quieren - entretenimiento. El músico pop-gospel
John Allen reconoce el peligro de tales conciertos: "Parece innegable
que la mayoría del público está allí simplemente para disfrutar la
música, no para pensar seriamente sobre nada,: y hay un peligro real
en que emerjan ‘cristianos de cinturón verde' que consiste en
adolescentes semi-convertidos, superficialmente comprometidos cuyo
cristianismo significa poco más que el gozo de ir a festivales".(12)
Nosotros vivimos hoy en una sociedad orientada al placer, en la que
las personas tienen un muy grande apetito por lo que es divertido y
agradable que por lo que es edificante . La investigación empírica ha
mostrado que los adolescentes tienden a escuchar cada vez menos
cuidadosamente incluso a su propia música.(13) Se está poniendo cada
vez más difícil el motivar a las personas para asistir a reuniones
dónde la única atracción es Dios y el estudio de Su Palabra. Pero ésta
nunca debe volverse una excusa para darle a la gente lo que ellos
quieren.
Nuestro mandato bíblico es presentar a las personas lo que ellos
necesitan oír: El plan de Dios y lo que espera para sus vidas. La
pretensión de que la música rock atrae a las muchedumbres es
irrelevante desde una perspectiva bíblica. Nuestra preocupación real
es ser correctos con el principio, no ser populares.
Si la
cristiandad apostólica tuviese que ser juzgada por el número de
personas convertidas, entonces difícilmene fue un movimiento exitoso.
¿Por qué? Porque a finales del primer siglo, todos los esfuerzos
evangelisticos efectuados en un período de casi setenta años, sólo
habían convertido aproximadamente un 0.6 por ciento de la población
del imperio romano. Esto sumó un millón de cristianos en una población
de aproximadamente 181 millones.(14) Por contraste, en el siglo cuarto
cuando el cristianismo se volvió un movimiento popular y los paganos
entraron en la iglesia por miles, el resultado fue una declinación
espiritual y la apostasía de la iglesia. Esto muestra que los números
pueden ser engañosos. Las conversiones masivas a veces hablan de
declinación espiritual y apostasía.
Sólo
la música Rock alcanza a los adolescentes.
Escuchamos a la gente decir constantemente: "Los adolescentes hoy no
vienen a la iglesia. Sólo podemos alcanzarlos con la música rock". ¿Es
esto cierto? Sorprendentemente, hay muchas iglesias evangélicas dónde
no se toca ninguna música rock, y sin embargo están llenas de jóvenes.
¿Podría ser después de todo que aquéllos que están clamando por música
rock no sean los no salvados?
John
Blanchard plantea estas afiladas preguntas: "¿Es verdad que los no
salvados insisten en la música? ¿O está más cercano a la verdad el
decir que son los jóvenes cristianos los que disfrutan tanto de ella
que insisten en ella? ¿Es verdad que los amigos no convertidos de los
cristianos se niegan a asistir a cualquier presentación evangelistica
a menos que sea una musical? ¿O es más cierto decir que ellos casi
nunca lo preguntan? ¿No es cierto que los jóvenes cristianos invitan a
sus amigos a conciertos Gospel como un primer recurso en lugar de como
un último recurso? "(15)
Si los
informes son correctos en que miles de jóvenes son salvados todos los
años a través de la música rock "cristiana", entonces uno se pregunta
¿dónde están? Si la pretensión de conversiones en masa hechas por
tantos grupos rockeros es correcta, entonces nosotros debiéramos ver
una disminución notable en la violencia, el uso de drogas, la
desobediencia civil, y el sexo premarital. Desgraciadamente, éste no
es el caso. La realidad es que esta música de entretención confirma
modelos de agresividad y violencia.
La
música Rock produce excelentes resultados.
Los promotores de la música rock "cristiana" reclaman que Dios está
bendiciendo sus esfuerzos y miles de jóvenes son salvados. Mylon
LeFevre, conocido como "el rockero sólido -(the solid rocker)",
pretende que decenas de miles han firmado su tarjeta de decisión en
sus conciertos: "Hay 52.000 personas que han firmado una tarjetita que
dice, "Esta noche, por la primera vez, he comprendido quién es Jesús y
cómo Él hace las cosas, y yo quiero que Él sea mi Señor". (16)
La
prensa cristiana popular informa cantidades similares de "decisiones"
masivas registradas en los conciertos pop-gospel. Nosotros damos
gracias por cada alma que es salvada sin tener en cuenta el método de
evangelización. No hay ninguna razón para dudar que algunas de las
bandas de rock están genuinamente interesadas en la salvación de los
jóvenes a través de su música y conciertos. Pero el hecho de que Dios
utiliza tales medios para salvar a la gente no es en sí mismo una
indicación de que cada medios que funciona es bíblicamente válido. Yo
creo que las personas se salvan , no debido al rock cristiano, sino a
pesar de él.
Franky
Schaeffer perceptivamente señala: "La excusa de que ‘a veces se salvan
personas' no es en absoluto una excusa. Se han salvado personas en los
campamentos de concentración porque Dios puede sacar el bien del mal,
pero esto no justifica el mal". (17) Moisés obtuvo resultados
excelentes cuando él golpeó la piedra en Kadesh-barnea y produjo
suficiente agua para todos los israelitas y su ganado (Num 20:1-20).
Sin embargo Dios lo castigó por lo que él hizo.
Deben
probarse los métodos evangelísticos, no por sus resultados, sino por
su fidelidad a los principios bíblicos. Cuando el evangelismo no se
controla por la enseñanza bíblica, entonces llega a ser una actuación
en habilidades manipuladoras, en lugar de una manifestación del poder
de la verdad. La verdadera salvación pasa por la proclamación de la
verdadera doctrina. Una presentación corrupta o diluída del Evangelio
a través de un concierto de rock hace sospechar de las decisiones.
Paul
Blanchard informa de un estudio de 1.829 jóvenes dirigido por su
organización en Inglaterra, Gales, Escocia, y el norte de Irlanda .
Los jóvenes provenían de siete denominaciones principales. "La
encuesta indicó que de los 1.829 jóvenes involucrados, sólo treinta y
nueve, o sea un 2.1%, se convirtió en un concierto Gospel. (Incluso
esta diminuta cantidad da casi seguramente un cuadro exagerado ; la
encuesta no preguntó si la presentación musical fue el medio
específico de conversión). "(18)
Los
informes de "decisiones" en masa para Cristo hechas en conciertos pop-gospel
son sospechosos, no sólo debido al mensaje sino también debido a la
atmósfera creada por la misma música. La música poderosa puede
producir decisiones emocionales, pero una conversión bíblica no es el
resultado de una respuesta emocional, impensada. Involucra un
arrepentimiento genuino forjado por el Espíritu santo a través de la
predicación del Evangelio bíblico.
En la
mayoría de los conciertos pop-gospel, la música es tan fuerte y ronca
que las palabras apenas se oyen. ¿Cómo puede presentarse el Evangelio
en su poder convincente cuándo las palabras apenas pueden oírse? Esto
expone la contradicción de los defensores del rock "cristiano." Por
una parte, ellos claman que las letras hacen que la música sea
cristiana, sin embargo, por otra parte, las letras apenas pueden
oírse. Si ellos fueran serios respecto de su pretensión, reducirían el
volumen de la música instrumental para que el mensaje de las canciones
pudiera oírse clara y distintamente.
La
gran pregunta es si realmente la música rock comunica el Evangelio sin
distorsión. Después de todo, es sumamente importante para el Evangelio
el ser recibido bíblicamente. La aceptación del Evangelio presupone el
uso de la mente. "Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma y con toda tu mente " (Mar. 12:30). En vista del hecho de
que en la psicología bíblica, el corazón, el alma, y la mente se
utilizan intercambiablemente para referirse al intelecto, la respuesta
mental a Dios es lo más importante. Sin embargo, la música rock, es
diseñada para ser sentida, no para ser oída. Su apelación es al cuerpo
y no a la mente. ¿Cómo puede entonces una persona entender el
Evangelio a través del rock cuándo su música pasa por sobre la mente?
El entusiasta del rock puede entender las señales del rock (cualquier
cosa que signifiquen), pero difícilmente puede entender el Evangelio.
Sugerencias prácticas para
reuniones de jóvenes. Al planificar reuniones de
jóvenes como conciertos o festivales de música, deben tenerse presente
varias consideraciones. En primer lugar, la motivación del evento no
debiera ser imitar el escenario del rock popular. Nosotros necesitamos
buscar saludables alternativas a la música tocada en las discotecas y
clubes nocturnos. Por supuesto, los amigos pueden y debieran ser
invitados, pero ellos debieran ser informados de la naturaleza
especial del evento.
Al
planificar el programa musical, deben tenerse presente dos
consideraciones. ¿Qué asociaciones del pensamiento producirá la música
y cual será el posible impacto físico? Los organizadores debieran
asegurarse que la música se toque con un volumen moderado.(19) Una
atmósfera agradable pero sobria debe caracterizar la reunión. El
énfasis debiera estar en un mensaje espiritual fuerte, y en el canto
congregacional en lugar de que toquen bandas. La alegría creativa debe
ser un hecho evidente y real. Los jóvenes necesitan experimentar.
Nosotros debemos inspirar y desafiar a la juventud, estando abiertos a
algunos resultados inusuales. Pero los líderes de jóvenes nunca deben
abandonar su responsabilidad de proporcionar una guía amorosa.
El
volumen de los instrumentos que acompañan el canto debe ser muy
moderado. Ellos deben apoyar el canto y no deben suplantarlo. A menudo
he visto que los jóvenes no se involucran entusiasmadamente en el
canto porque la música está demasiado fuerte y ellos no pueden oír sus
voces. El líder de cantos que dirige el canto congregacional debiera
asegurarse que los músicos siguen su directiva en mantener el volumen
bajo control.
El
aplaudir, mover los pies y balancearse están fuera de lugar en la
iglesia, pero podrían permitirse de una manera moderada en las
reuniones al aire libre. Gran cuidado debe tenerse, sin embargo, para
prevenir la característica de conducta desobediente de los conciertos
de rock, con pataleos, silbidos, gritos, etc. Los instrumentistas, el
director de cantos, y los oradores debieran trabajar en conjunto para
asegurar que el canto y la predicación reflejen la característica
distintiva de las reuniones Adventistas. Momentos de alegría debieran
alternar con momentos de meditación, y aún de silencio.
El programa debe empezar con música fresca y viva para despertar el
interés y establecer un buen contacto con las personas. La función de
la música es servir como un siervo de la Palabra. La predicación
simple de corazón a corazón y cortos mensajes bíblicos debieran ser el
énfasis principal en cualquier programa evangelístico juvenil. Al
final, la música debiera ser más tranquila y meditativa, invitando a
la juventud a renovar su compromiso con el Señor.
Las
culturas juveniles se dividen en más y más células globales distintas
como los ciclistas, surfistas, deportistas, etc. Cada uno tiene su
propio idioma musical. Esto ofrece una oportunidad de crear una
subcultura musical específica cristiana o evangélica o adventista.
Presentaciones convincentes al menos alcanzarán a los buscadores
serios entre la juventud de hoy.
Los músicos, pastores, y maestros debieran reunir a los jóvenes a su
alrededor y planear juntos cómo crear un auténtico programa de música
Adventista conveniente para el servicio de la iglesia y el
evangelismo. Ellos debieran tomar el tiempo necesario para escoger la
música apropiada para la ocasión. La música clásica presentada con
entusiasmo y calidad aún puede impresionar a los jóvenes. Lo mismo
vale para estilos folklóricos cuidadosamente realizados.(20)
CONCLUSIÓN
La
búsqueda de una manera eficaz con la cual alcanzar a las personas de
mente secular con el Evangelio ha llevado a muchos líderes de la
iglesia y músicos a adoptar distintas versiones de música rock para
comunicar el mensaje cristiano. Nosotros alabamos los motivos de estas
personas, pero cuestionamos la legitimidad de su método por varias
razones.
La
música rock no es un vehículo neutro para las letras cristianas. La
música en sí misma es un idioma poderoso. La música rock en el
evangelismo trabaja sobre la imaginación y sobre las asociaciones del
pensamiento, como cualquier música. Pero la música rock malinterpreta
las demandas del Evangelio al animar los valores mundanos. Hace creer
a la gente que ellos están en lo correcto, cuando en realidad ellos
necesitan desesperadamente un cambio radical en sus vidas - una
experiencia de conversión . Como un medio que promueve satisfacción
instantánea, violencia, drogas, sexo, y redención propia panteísta, la
música rock pervierte el mensaje del Evangelio simplemente porque el
medio afecta el mensaje.
La
música rock en la evangelización mina el esfuerzo por construir un
fundamento moral fuerte en la juventud. En lugar de promover el
autodominio, la templanza, el respeto por la autoridad, y la pureza,
ésta enseña la indulgencia por sus actos , la intemperancia, la
desobediencia, la búsqueda del placer , y una conducta inmadura.
La
música rock daña el sentido discernidor de lo correcto y lo incorrecto
construido dentro de nuestra conciencia. La constante salida de
emociones destruye las barreras de culpa. Envuelve a las personas en
una satisfacción propia sin culpa y desvergonzada que finalmente hace
del reconocimiento del mal algo imposible . Cristo requiere el
reconocimiento de nuestra condición perdida para que nosotros podamos
recibir Su graciosa provisión de salvación. Los oyentes debieran
capturar una vislumbre del temor divino para darse cuenta de que Dios
les está llamando a un compromiso completo, a un cambio en el estilo
de vida, incluso los hábitos musicales.
El
evangelismo rockero confirma la "religión del rock" que fomenta una
mezcla de sentimientos religiosos medio-conscientes y medio ambientes
que tienden hacia el éxtasis y lo sobrenatural. Es imperativo para los
cristianos el mantener una distancia segura de tales prácticas
idólatras.
La
música rock tiene también un fuerte impacto físico principalmente a
través de su volumen y golpe resonante. La música necesita ser fuerte
para ser "sentida" por los oyentes. El golpe resonante del rock lleva
a bailar, mover los pies , u oscilar la cabeza. El resultado de esta
fuerte carga de energía sonora es que la mente se desconecta y deja el
campo a las emociones para que éstas tomen el control. Los cristianos
no debieran permitir que sus mentes sean dañadas por sonidos o drogas,
porque es a través de sus mentes que ellos honran a Dios viviendo
cuerda y sobriamente.
El
método de evangelismo probado por Dios es la "locura de la
predicación" (1 Cor 1:21). Él nos ha encomendado el mensaje de la
reconciliación (2 Cor 5:18). Nuestra responsabilidad es no contaminar
este mensaje con modismos mundanos, como la música rock. No hay
necesidad de la manipulación y el estímulo de la música rock para
salvar a las personas. La evangelización ha sido y es ayudada
grandemente por la música de estilo cristiano presentada por
ejecutantes de estilo cristiano; pero finalmente, es la proclamación
de la Palabra de Dios, acompañada por el poder convincente del
Espíritu Santo , lo que trae a las personas a una relación salvadora
con Jesucristo. Ojalá que nuestros esfuerzos evangelísticos se centren
en la Roca de la Eternidad (rock of ages), en lugar de hacerlo en la
música rock de nuestra época.
NOTAS
AL PIE
1. Los testimonios individuales son impresionantes. Jeff Trubey, "Making
waves" (Haciendo Olas)", Adventist Review (17 de julio de 1997), pp. 8
-13.
2. John Blanchard, Pop Goes the Gospel: Rock in the Church (El pop va
con el Gospel: rock en la iglesia) (Durham, England, 1991), p. 24.
3.
Ver, Dörte Hartwich-Wiechell, Pop-Music (Música pop) (Koln, 1974), p.
30.
La
autora habla de pequeñas unidades que la gente necesita para ser
estimulada por la música pop.
4. Wolf Muller-Limmroth, "Neurophysiologische und psychomentale
Wirkungen der Musik" ("Efectos neurofisiológicos y sicomentales de la
música"), en Musik und Medizin 2 (1975), p. 14.
5. Gotthard Fermor, "Das religiöse Erbe in der Popmusik-musik-und
religionswissenschaftliche Perspektiven" ("La herencia religiosa en la
música pop - perspectivas de la musicología y la sociología
religiosa"), in: Wolfgang Kabus (ed.), Popularmusik, Jugendkultur und
Kirche (Música popular, cultura juvenil y la iglesia) (Frankfurt,
Germany, 2000), p. 44. (Charla en taller de musica juvenil efectuado
en Friedensau, 8 de Mayo, 1997).
6. Ver, Jeff Trubey (nota 1).
7. Ver varias contribuciones sobre musica popular, cultura juvenil y
la iglesia, etc. Wolfgang Kabus, un profesor Adventista alemán de
música para la iglesia : Popularmusik, Jugendkultur und Kirche (Bern,
Switzerland, 2000).
8. Michael S. Hamilton, "The Triumph of the Praise Songs," (El triunfo
de las canciones de alabanza) Christianity Today (12 Julio, 1999), pp.
29-30.
9. Josef Hoffmann (un sicoanalista), "Popmusik, Pubertät, Narzissmus,"
Psyche 11 (1988), pp. 961-980. El ve la música rock, como narcicismo
(centrado en sí mismo) y unidos con el cosmos, como herramientas
positivas para llegar a ser adulto. La aguda voz de tenor y los gritos
de los cantantes de rock expresan un "grandioso sí mismo", la mezcla
del padre, la madre y el bebé, y el retumbante golpe guiará al mundo
industrializado a la adultez.
10. Michael Kneissier, "Unser Gehirn baut sich soeben radikal um!"
("Nuestro cerebro se está reconstruyendo radicalmente"), P.M. (un
periódico semanal) 11 (1993), pp. 14-20, informando de la
investigación de más de 25 años efectuada por la Münchner Gesellschaft
für Rationelle Psychologie [Sociedad por la sicología eficiente,
Munich] bajo la dirección de Henner Ertel.
11. Los micrófonos permiten al cantante llegar directamente a la zona
íntima del oyente. Ver eroticismo, Frank Garlock & Kurt Woetzel, Music
in the Balance (Música en la balanza) (Greenville, SC, 1992), pp.
92-97.
12. John Blanchard (nota 2), p. 98.
13. Klaus-Ernst Behne, un musicólogo alemán, ha efectuado un estudio
internacionalmente reconocido de 150 adolescentes entre las edades de
11-17, encontrando una tendencia alarmante hacia una declinación de la
sensibilidad hacia la música. "El desarrollo de 'Musikerleben' ['la
percepción y experimentación de la música'] in la adolescencia - Cómo
y por qué los jóvenes escuchan música," en I. Deliege and J. Sloboda,
Perception and Cognition of Music - (Percepción y conocimiento de la
música)(Hove, England, 1997), pp. 143-159. El gusto musical está bien
establecido ya a los 11 años de edad y no cambia considerablemente. La
escucha concentrada y consciente de la música declina rápidamente a
medida que pasa el tiempo.
14. Ver, David B. Barrett, ed., World Christian Encyclopedia: A
Comparative Study of Churches and Religions in the Modern World A. D.
1900-2000 (Enciclopedia mundial cristiana: Un estudio comparativo de
iglesias y religiones en el mundo moderno DC 1900-2000) (Oxford,
England, 1982), p. 3.
15.
John Blanchard (nota 2), p. 145.
16. Citado por John Styll, "Mylong LeFevre: The Solid Rocker," (Mylong
LeFevre : el rockero sólido ) CCM Magazine (Marzo 1986), p. 6.
17. F. Schaeffer, Addicted to Mediocrity (Adicto a la mediocridad)
(New York, 1965), p. 22.
18.
John Blanchard (nota 2), p. 109.
19. Mi propia medición del volumen en reuniones cristianas juveniles
indica que los niveles frecuentemente alcanzan más de 100 decibeles.
Esto es más de los 90-96 decibeles que una comisión gubernamental
alemana recomienda como el límite máximo para las discotecas. Ver,
Zeitschrift für Lärmbekämpfung [Periódico que lucha por la polución
del ruido] 42 (1995), p. 144.
20.
Pierre and Gisela Winandy, "Not All Youth Want Rock,"(No a todos los
jóvenes les gusta el rock )Adventists Affirm (Spring 1998), pp. 25-29;
John Thurber, "Adventist Youth Prevail with Calm, Dignified Music," (Prevalece
entre la juventud adventista la música calmada y digna ) Adventists
Affirm (Spring 1999), pp. 41-47.
21. En
los últimos años he examinado la literatura producida tanto por los
defensores y los atacantes del rock "cristiano". Algunas de las
publicaciones significativas que defienden el uso del rock "cristiano"
son : Steve Miller, The Contemporary Christian Music Debate:Worldly
Compromise or Agent of Renewal?(La musica cristiana contemporánea :
compromiso mundano o agente renovador?)
(Wheaton,IL,
1993); Dan Peters, Steve Peters, and Cher Merrill, What About
Christian Rock?(Qué del rock cristiano?)
(Minneapolis,
MN,1986); John M. Frame, Contemporary Worship Music:A Biblical Defense
(Música de adoración contemporánea : una defensa bíblica )(Phillipsburg,
NJ, 1997); Wolfgang Kabus (profesor Adventista de música de la
iglesia, ahora jubilado; ed.), Popularmusik, Jugendkultur und Kirche
(Música popular, cultura juvenil e iglesia), (Frankfurt, Bern, 2000, "Friedensauer
Schriftenreihe" - serie de publicaciones de la Universidad Adventista
de Friedensau/Alemania, vol. 2). Esta es una aproximación fuertemente
sicológica al estudio de la música rock.