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REVISTA PERUANA DE FILOSOFIA APLICADA
#
12:
JOSÉ CARLOS MARIATEGUI:
PENSADOR SOCIALISTA PERUANO
(RESÚMENES)
EL HUMANISMO DE MARIÁTEGUI
José Mendívil
Instituto de Ciencia y Tecnología, Universidad
Ricardo Palma
En el año de 1930, después de una
agonía de muerte, fallece en la Clínica Villarán José
Carlos Mariátegui. Creyó, como otros socialistas de su tiempo,
que el capitalismo había dejado de coincidir con el progreso, y
que éste pasaba a depender del socialismo. Contrariamente a lo que
hubiera esperado, su pensamiento no influye ya en la vida nacional y es
el recodo en el que descansan de su ocio los intelectuales desencantados,
a los que él duramente juzgara y adjetivara. A diferencia del humanismo
de Marx, el de Mariátegui es el humanismo del artista, del aventurero,
del creyente y el realizador agonista de los mitos heroicos de las multitudes
que anticipan en la tierra la obra del cielo.
FILOSOFÍA, FILOSOFAR Y FILOSOFO EN EL
PENSAMIENTO DE JOSÉ CARLOS MARIATEGUI:
J. Octavio Obando Morán
Departamento de Filosofía, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos
Trata de la posición de J.C. Mariátegui
frente a la filosofía en la era imperialista, esto es de la filosofía
burguesa que carece de un dogma, entendiendo el dogma como "la doctrina
de un cambio histórico”. La era imperialista es enfrentada por el
marxismo, que como especulación filosófica, toma del pensamiento
capitalista, todo aquello que hace a éste vacilante ante sus extremas
consecuencias, éste renuncia a seguir adelante, retrocede, se niega
a continuar su obra. También se trata del papel de la filosofía:
"La filosofía recobra aquí su clásica función
de ciencia universal, que domina y contiene todas las ciencias” y que el
“pensamiento hispano-americano no es generalmente sino una rapsodia compuesta
con motivos y elementos del pensamiento europeo".
Finalmente se habla del lugar de la filosofía
en el orden económico político.
LA VIGENCIA DEL PENSAMIENTO MARXISTA DE MARIÁTEGUI
EN EL SIGLO XXI
Harry E. Vanden
Departamento de Gobierno y Asuntos Internacionales,
Universidad del Sur de la Florida
Este artículo argumenta que José
Carlos Mariátegui fue uno de los pensadores marxistas más
creativos y flexibles del siglo último. Vio al marxismo como un
método que estaba nutrido por interpretaciones originales no solo
de Marx, sino de realidades nuevas y un miríada de ideas y pensadores
nuevos. Luchó contra las interpretaciones stalininistas dogmáticas
del marxismo que llegaron a dominar la Internacional Comunista y que han
sido ahora redondamente desacreditadas. Se desarrolló sobre ideas
y pensadores nuevos y resistió el pensamiento dogmático.
Como tal sugiere el tipo de interpretación dinámica del pensamiento
marxista --abierto a ideas e interpretaciones nuevas-- que se requieren
mucho en el Siglo XXI.
LA ACTUALIDAD DEL MARXISMO DE MARIÁTEGUI
Eugene Gogol
Licenciado en Estudios Latinoamericanos, Universidad
Estatal de California, Los Ángeles
En este trabajo son analizadas tres dimensiones
del pensamiento de Mariátegui a inicios del siglo XX ?1) su preocupación
por los indígenas como sujeto revolucionario en Perú; 2)
su estudio de la economía peruana basado en la inseparabilidad existente
entre el indígena y la tierra; y 3) su relación con el marxismo
de Marx? en relación con los retos que caracterizan a los tiempos
actuales: un rampante capitalismo globalizado bajo la Pax Americana, el
amenazante oscurecimiento del pensamiento dialéctico y la pérdida
aparente de un concepto de subjetividad revolucionaria.
MARIÁTEGUI Y EL INDIGENISMO
Dora Vidal Alva
Departamento de Filosofía, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos
Aquí la autora muestra la distancia existente
en la obra de J.C. Mariátegui y el indigenismo. Se apoya para ello
en el hecho de que en los indigenismos existentes no aplican teorías
científicas sino mitos en su fundamentación y en “última
instancia” se apoyan en obras legalistas o proteccionistas para su solución,
a diferencia de Mariátegui quien pone las bases materialistas-dialécticas
para un real trascender del estado de cosas que margina a los antiguos
dueños de América.
MARIÁTEGUI Y EL PROBLEMA DE LAS RAZAS
EN AMÉRICA LATINA
Marc Becker
Departamento de Ciencias Sociales, Universidad
Estatal de Truman
Victorio Codovilla, el jefe de la Secretaría
del Comintern sudamericano, instruyó a José Carlos Mariátegui,
el fundador del Partido Socialista Peruano, a preparar un documento para
el Primer Congreso Comunista Latinoamericano en Buenos Aires en junio de
1929 que analizaba la posibilidad de formar una república india
en América del Sur. Codovilla seleccionó a Mariátegui
quien ya era conocido por su defensa de los pueblos indígenas rurales
marginalizados del Perú para esta tarea a causa de su "conocimiento
profundo del asunto". Mariátegui afirmó, no obstante, que
la formación nación-estado estaba demasiado avanzada en los
Andes para construir una república india separada. Esto llevó
a intensos debates acerca de si la explotación india era fundamentalmente
un asunto de raza, clase o nacionalismo. Este artículo analiza
la posición de Mariátegui en este tópico en el contexto
del deseo del Comintern de organizar los pueblos indígenas de América
Latina.
LA EDUCACIÓN PROFESIONAL E INDUSTRIAL
DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI: UNA
PEDAGOGÍA NEOCOLONIAL
Thomas Ward
Departamento de Lenguas y Literaturas Modernas,
Loyola College
Generalmente se reconoce en el pensamiento de
José Carlos Mariátegui su conciencia sobre la colonialidad
del medio peruano. En su fervor por aniquilarla se opuso a la cultura española
inherente en la sociedad. Buscó otros modelos para reorientar la
sociedad entre ellos el marxismo, tendencia comentadísima en la
crítica sobre su obra. Hay otra predisposición en sus teorías
que, a pesar de no ser tan interpretada, tuvo tanto peso como el marxismo.
Me refiero al positivismo que le transmitieron las propuestas de Manuel
V. Villarán, rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Específicamente Mariátegui acudió a la pedagogía
profesional de Villarán que se caracterizaba por dos elementos:
un rechazo a la afinidad letrada de la pedagogía española
y una propuesta para una educación que fomentara el comercio (las
profesiones).
EL OTRO SENDERO Y MARIATEGUI
Antonio Belaunde Moreyra
Abogado por la PUCP y ex Embajador del Perú
El título de este ensayo pretende sugerir
un cotejo entre dos de los más importantes libros de interpretación
de la realidad peruana, escritos en etapas cierto bien diferentes de el
siglo pasado: los célebres Siete Ensayos de José Carlos Mariátegui
que hace más de 70 años aventuraron la interpretación
marxista de nuestra realidad, y el libro relativamente reciente de Hernando
de Soto y su equipo, titulado significativamente El Otro Sendero, que con
instrumentos conceptuales de orden económico y sociológico
muy modernos, propone una interpretación neo-liberal cuya validez
creo yo aún no ha sido suficientemente valorada en nuestro país.
MARIÁTEGUI UNPLUGGED
Marcel Velázquez Castro
Departamento de Literatura, Universidad Nacional
Mayor de San Marcos
El presente artículo reflexiona sobre
la construcción del intelectual como héroe político
en el caso de José Carlos Mariátegui, el legado de Amauta
como espacio cultural que imagina una nueva sociedad y los aspectos conflictivos
de «El proceso de la literatura peruana» en los 7 ensayos de
interpretación. Tres calas en la problemática del pensamiento
mariateguista que pretenden discutir la pertinencia del discurso mariateguista
en el debate cultural contemporáneo.
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