Back to Geocities

Back to Yahoo

Back to Homepage

Università di Padova

Gli studi di romenistica di Lorenzo Renzi, distribuiti lungo un arco di trentacinque anni [1], ci raccontano la storia di una lunga fedeltà, nutrita di impegno scientifico e ricerca ma anche di incontri, amicizie, viaggi, legami intensi con luoghi e persone. Questa fedeltà è testimoniata, tra l'altro, da una ricca attività 'militante' di interventi giornalistici, segnalazioni, schede [2], oltre che da una quantità di pre/postfazioni a pubblicazioni sulla lingua e la civiltà letteraria romene [3].

I lavori di Renzi afferenti al dominio della romenistica comprendono un ampio ventaglio di àmbiti disciplinari, abbracciando una molteplicità di temi e argomenti. Una presentazione puntuale di questa vasta e variegata produzione richiederebbe molto tempo e comporterebbe un notevole sforzo di riflessione e sistemazione critica. In quanto segue, mi limiterò a illustrare per assaggi e specimina rappresentativi quelle che mi sembrano le due principali direttrici individuabili all'interno di detta produzione: da un lato il filone degli studi di linguistica, dall'altro l'insieme dei saggi concernenti la poesia popolare e il folklore.

Per quello che è degli scritti collocabili nel dominio della linguistica, sono da menzionare soprattutto alcuni lavori di taglio monografico che trattano singoli problemi di morfologia e sintassi storica e sincronica del romeno. Vanno citati in special modo, restringendo all'essenziale l'esemplificazione, un importante intervento sulle allocuzioni inverse [4], che si rifà esplicitamente allo schema della comunicazione verbale proposto da R. Jakobson [5], e una serie di contributi dedicati all'articolo posposto [6]. Tutti questi studi, al di là del rigore con cui viene condotta l'analisi e della rilevanza dei risultati raggiunti, si segnalano per eleganza formale e chiarezza espositiva. Si riscontra, nello 'stile' argomentativo di Renzi, la capacità di ordinare e classificare i materiali in modo selettivo e funzionale alla ricerca, di orchestrare sapientemente le articolazioni della dimostrazione e le pezze giustificative attorno a un'intuizione centrale, di condensare, infine, gli esiti dell'indagine in formulazioni limpide e sintetiche. Organicità, spirito di sistema, originalità di impostazione: questi, in linea generale, i tratti salienti della sua produzione scientifica, che coniuga la solidità della vecchia scuola filologica e le acquisizioni più innovative della speculazione teorica. E a questo riguardo si dovrà aggiungere che sin dai suoi primi lavori Renzi ha mostrato una speciale sensibilità per i problemi metodologici, perfezionando e adattando alle esigenze della linguistica romanza tecniche d'analisi elaborate in altri settori del sapere. Questi interessi per strumenti e modelli teorici della ricerca sono rimasti centrali nella sua riflessione: lo prova il recente Proust e Vermeer. Apologia dell'imprecisione, Bologna: il Mulino, 1999 [7], in cui l'episodio della morte di Bergotte, narrata da Proust ne La Prisonnière, e l'inchiesta sul petit pan de mur jaune della Veduta di Delft di Vermeer fanno da punto d'attacco di un discorso a largo raggio su possibilità e limiti dell'interpretazione. Si parte dall'esame ravvicinato e lenticolare di un testo per abbordare più vaste questioni di ermeneutica, fino a toccare problemi di natura epistemologica che oltrepassano i confini di uno studio letterario di carattere monografico. E su questa produttiva, feconda compresenza di spirito analitico e apertura a temi di portata più ampia si innesta un altro genere di tensione, quella tra passione intellettuale e teoresi, per cui l'adesione simpatetica all'oggetto indagato viene 'raffreddata' dal distanziamento critico.

Restando ancora nell'àmbito della linguistica, vorrei sottolineare l'importanza delle recensioni di Renzi, che non sono mai semplici schede illustrative dell'opera in esame, ma veri e propri interventi, in cui si ritrovano osservazioni e vedute originali. Un solo esempio. Nella recensione ad A. Niculescu [8], si incontrano spunti e considerazioni di notevole interesse a proposito della grande unitarietà linguistica del romeno, unitarietà davvero sorprendente se confrontata con la situazione di varietà e polverizzazione riscontrabile nel resto del panorama romanzo. Renzi ipotizza che la straordinaria compattezza della lingua romena sia ricollegabile al quadro uniforme delle strutture economico-sociali di tipo agrario del Sud-Est europeo, la cui storia plurisecolare poggia su ordinamenti stabili e costanti [9]. Per contro, la differenziazione linguistica della Romània occidentale sarebbe legata a un assetto economico dinamico, alla presenza di una forte stratificazione sociale, alla funzione propulsiva svolta dai centri urbani che elaborano e irradiano novità promuovendo trasformazioni profonde.

Ma passiamo ora a un altro settore della romenistica, quello dei canti popolari e del folklore, in cui Renzi si è cimentato a più riprese e muovendo da diverse angolazioni. In questo filone di ricerche, il suo lavoro più rilevante resta il volume Canti narrativi tradizionali romeni. Studio e testi, Firenze: Olschki, 1969, che si articola in due sezioni: la prima è uno studio metrico-retorico dello stile tradizionale e del repertorio formulistico arcaico [10]; la seconda fornisce l'interpretazione di alcuni componimenti particolarmente rappresentativi. Tra queste 'letture' di testi vanno ricordate in particolar modo le pagine sulla Miorita, capolavoro della poesia popolare romena [11]. Inserendosi con autorevolezza in un vivace dibattito di metodo, Renzi mette a punto strumenti di precisione per ricostruire, nei suoi lineamenti di base, la fisionomia originaria della ballata, distinguendo tra elementi conservativi e innovazioni nel complesso stratificato formato dalle centinaia di versioni raccolte da A. Fochi [12]. Si tratta insomma di individuare le attestazioni autenticamente popolari del canto, quelle che si presentano, per così dire, 'allo stato selvaggio'. Altre considerazioni sulla stessa tematica si trovano nella recensione all'opera di G. Caracostea [13], dove Renzi sostiene la necessità di isolare, nella massa di testimonianze pervenuteci, vari raggruppamenti che costituiscono i diversi 'sistemi' della Mioriţa. Si sa che ogni forma particolare della ballata è scomponibile in un dato numero di tratti, cioè in una sequenza di motivi narrativi. Ora, le versioni note del canto condividono alcuni di questi tratti, ma non sempre gli stessi. Ciò vuol dire che bisogna pensare ai differenti 'sistemi' come a strutture autonome, conchiuse in se stesse, ma significa anche che tali strutture sono tutte inserite in un macroinsieme identificato da un reticolo di analogie, affinità e somiglianze che si intrecciano e si intersecano producendo una certa 'aria di famiglia' [14].

Un punto di svolta decisivo nella ricerca di Renzi sulla poesia tradizionale e il folklore romeni è segnato dalla lettura degli studi di M. Eliade dedicati a temi religiosi ed etnografici del Sud-Est europeo [15]. In principio erat mythos... Negli strati profondi dei canti epico-narrativi, come nelle fiabe e in altre creazioni popolari, si possono rinvenire le tracce di scenari e motivi arcaici. Naturalmente, il senso di una ballata non si esaurisce nella sua 'preistoria', nella sua 'etimologia' rituale, perché la riformulazione artistica investe di nuove funzioni i contenuti mitici piegandoli a finalità estetiche. Il travaso è dalla sfera magico-rituale a quella dell'espressione poetica. Ma il Poetico, assorbendo il Religioso, ne resta impregnato. È per tale motivo che, per comprendere a fondo questo tipo di testi, bisogna prima penetrarne le radici mitico-rituali.

Testimonia di tali interessi per i sostrati arcaici della poesia tradizionale il saggio sulla colinda dei cervi, scritto in collaborazione con A. Bratu [16]. La storia meravigliosa riferita in questa colinda, di cui abbiamo quattro versioni, tutte raccolte in Transilvania, affabula in modo immaginoso una cerimonia di iniziazione alla pubertà presso una società arcaica di cacciatori. La serie di motivi narrativi in cui si può segmentare il racconto trova precisi riscontri nelle diverse fasi dei rituali che marcano il passaggio da una classe di età a un'altra nelle civiltà di interesse etnografico [17]. Echi e sopravvivenze di temi 'etnografici' si incontrano in gran numero anche in un 'libro popolare' romeno del Settecento, la Istoria lui Filerot şi cu a Anthusei, tràdita dal ms. BAR 1374 della Biblioteca Academiei di Bucarest [18]. Sottoposto a un'analisi mirata [19], il testo rivela una fitta tramatura di elementi arcaici e archetipi culturali (p. es. il concepimento adulterino dell'eroe, la 'promessa in bianco', l'inseguimento di un animale psicopompo ecc.), che proiettano la narrazione su uno sfondo di universali (o quasi-universali) antropologici. Va infine citato, tra i contributi di Renzi sul folklore, un penetrante articolo di taglio comparatistico sul tema dell'asincronismo, cioè della sfasatura temporale tra il mondo d'in alto e quello d'in basso. Tale motivo, reperibile nelle fiabe e nei racconti di fate tra Europa occidentale e orientale, si inquadra nell'Urmythos del viaggio nell'Aldilà [20].

Ciò che emerge da questa veloce panoramica degli studi di romenistica di Lorenzo Renzi è soprattutto una straordinaria varietà di argomenti, interessi e prospettive, in cui si rispecchiano i molteplici aspetti della personalità dello studioso. La linguistica e la poesia tradizionale romene sono state per lui uno spazio di elaborazione e verifica di metodi, tecniche e strumenti, ma allo stesso tempo una sorgente inesauribile di stimoli e suggestioni.

[2] Mi limito qui a ricordare: "Una donna decide un giorno..." [rec. ad A. BLANDIANA, Proiecte de trecut. Proza, Bucarest: Cartea Românească, 1982], L'indice dei libri del mese, vi/2 (febbraio 1989): 23; "Eliade senza peccati" [rec. a M. ELIADE, Spezzare il tetto della casa, Milano: Jaca Book, 1988; IDEM, Il mito della reintegrazione, Milano: Jaca Book, 1989; IDEM, I riti del costruire, Milano: Jaca Book, 1990], L'indice dei libri del mese, viii/2 (febbraio 1991): 32-33; "Frammenti su Noica", Letteratura e tradizione, ii/4 (1998): 12-13.

[3] Si vedano, p. es., la Présentation al volume di A. NICULESCU, Outline History of the Romanian Language, Padova: Unipress, 1990: i-ii e la Postfata 1 alla monografia di D. O. CEPRAGA, Graiurile Domnului. Colinda creştină tradiţională, Cluj-Napoca: Clusium, 1995, 255-256.

[10] Questa parte dello studio è ispirata allo strutturalismo di Jakobson, ma contrae un debito metodologico anche con i lavori di M. PARRY sui procedimenti compositivi di tipo formulistico in Omero e nei canti epici serbi. Un altro lavoro sul repertorio stilistico della poesia popolare è "«Varianti di interprete» nei canti tradizionali narrativi romeni", in Actele celui de-al xii-lea Congres International de Lingvistică şi Filologie Romanică (a cura di A. ROSETTI e S. REINHEIMER-RÂPEANU, Bucarest: Editura Academiei, 1971: II, 471-480. RENZI mostra come lo stile tradizionale consista nell'impiego di materiali lessicali organizzati in unità minime, in membri metrico-sintattici memorizzati che il singer of tales riusa e assembla in modo più o meno diverso a ogni nuova esecuzione. La tecnica compositivo-performativa della poesia popolare è una forma di montaggio che si muove tra mnemotecnica e possibilità combinatorie. Per una tipologia dei generi epici fondata sulla scomposizione in tratti caratterizzanti, cfr. "Le système des genres épiques chez les Roumains", in Essor et fortune de la Chanson de geste dans l'Europe et l'Orient latin, Actes du ix^e Congrès International de la Société Rencesvals pour l'Étude des Épopées Romanes (Padoue-Venise, 29 août - 4 septembre 1982), Modena: Mucchi, 1984: I, 393-398.

[11] Vedi pp. 96-129. A questa celeberrima ballata RENZI ha dedicato di recente un altro contributo: "Le più antiche versioni della Miorita", Letterature di Frontiera/Littératures Frontalières, 7 (1997): 165-183 [in romeno: "Cele mai vechi versiuni ale Mioriţei", Dacoromania, 1-2 (1994-1995): 87-102].

[12] A. FOCHI, Mioriţa. Tipologie, circulaţie, geneză, texte (studio introduttivo di P. APOSTOL), Bucarest: Editura Academiei, 1964.

Whether you intend to utilize it in scientific purposes, indicate the source: either this web adress or the Annuario. Istituto Romeno di cultura e ricerca umanistica 3 (2001), edited by Şerban Marin, Rudolf Dinu and Ion Bulei, Venice, 2001

© Şerban Marin, November 2001, Bucharest, Romania

smarin@dnt.ro

Back to Geocities

Back to Yahoo

Back to Homepage